Tibetan
དེ་བས་བདག་ཉིད་འདུལ་བ་མཆོག །བདག་ཉིད་ལེགས་འདུལ་དྲན་ལྡན་གང༌། །དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཕྱིན་གྱི། །བཞོན་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ས་དེ་མངོན་པར་འཐོབ་མི་སྲིད། །གླང་པོའི་ནང་ན་གླང་ཆེན་དང༌། །སིན་དུའི་ཅང་ཤེས་རྟ་དང་ནི། །དྲེའུ་འདུལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་བས་བདག་ཉིད་འདུལ་བ་མཆོག །བདག་ཉིད་ལེགས་འདུལ་དྲན་ལྡན་གང༌། །དེས་ནི་འགྲོ་རྣམས་སྤོང་འགྱུར་གྱི། །བཞོན་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ས་དེ་མངོན་པར་འཐོབ་མི་སྲིད། །གླང་པོའི་ནང་ན་གླང་ཆེན་དང༌། །སིན་དུའི་ཅང་ཤེས་རྟ་དང་ནི། །དྲེའུ་འདུལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་བས་ བདག་ཉིད་འདུལ་བ་མཆོག །བདག་ཉིད་ལེགས་འདུལ་གང་ཡིན་དེས། །འཆིང་བ་བཅད་ནས་འགྲོ་འགྱུར་ཀྱི། །བཞོན་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ས་དེ་མངོན་པར་འཐོབ་མི་སྲིད། །འདུལ་སྦྱོང་བྱེད་བས་རྟ་བཟངས་ལྟར། །བདག་ཉིད་ཁོ་ན་གདུལ་བར་བྱ། །བདག་ཉིད་ལེགས་པར་འདུལ་བ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་མཐར་ཕྱིན། །བདག་ཉིད་ཁོ་ན་བདག་གི་མགོན། །བདག་ཉིད་བདག་གི་སྐྱབས་ཡིན་པས། །འདུལ་སྦྱོང་བྱེད་པས་རྟ་བཟངས་ལྟར། །དེ་བས་བདག་ཉིད་གདུལ་བར་བྱ། །རྟའི་ཚོམས་ཏེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།ཁྲོ་བ་སྤངས་ཤིང་ང་རྒྱལ་རྣམ་སྤངས་ན། །ཀུན་སྦྱོར་ཀུན་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་འགྱུར་ཞིང༌། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དེ་དག །ཅི་ཡང་མེད་པས་ཆགས་པའི་རྗེས་མི་ལྟུང༌། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཁྲོ་བ་སྤོངས། །སྐྱེས་ནས་འདོད་ཆགས་སྤང་བར་གྱིས། །བརྟན་པས་མ་རིག་རབ་ཏུ་སྤང༌། །བདེན་པ་མཐོང་ན་བདེ་བར་འགྱུར། །ཁྲོ་བ་སྤངས་ན་བདེ་བར་ཉལ། །ཁྲོ་བ་སྤངས་ན་གདུང་མི་འགྱུར། །དགེ་སློང་ཁྲོ་བ་བདེ་འཇོམས་པའི། །དུག་གི་རྩ་བ་ཆོམ་ཤིག་དང༌། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་བཅོམ་པ་ཡིས་མྱ་ངན་མེད། །གང་ཁྲོས་བདག་གིས་ལེགས་བྱས་ཀྱི། །མ་ལེགས་མིན་ཤེས་རབ་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་ཁྲོ་བ་ཞི་འོག་ཏུ། །མེ་ཡིས་བསྲེགས་བཞིན་གདུང་བར་འགྱུར། །ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་ཁྲེལ་མེད་པ། །ཁྲོ་བ་ཅན་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་མེད། །ཁྲོ་བས་མངོན་པར་ཟིལ་གནོན་པ། །དེ་ལ་སུ་ཡང་རྟེན་མི་བྱེད། །གང་ཞིག་བྱིས་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཅན། །དེ་ཡི་སྟོབས་ནི་སྟོབས་མེད་ཡིན། །བྱིས་པ་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཡོད་རེ་སྐན། །གང་ཞིག་སྟོབས་དང་ལྡན་གྱུར་ཡང༌། །སྟོབས་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་བཟོད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བཟོད་པའི་མཆོག་ཅེས་གསུངས། །ཉམ་ཆུང་བ་ལྟ་རྟག་ཏུ་སྒུར། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་དཔོན་གྱུར་ཀྱང༌། །
Chinese
因此调伏自身最为殊胜，善于调伏自身且具正念者，彼能穷尽诸苦恼。那些乘骑，不可能现证那个境地。如象中之巨象，信度产善调之马，以及骡子等调御者。因此调伏自身最为殊胜，善于调伏自身且具正念者，彼能舍弃诸有情。那些乘骑，不可能现证那个境地。如象中之巨象，信度产善调之马，以及骡子等调御者。 因此调伏自身最为殊胜，善于调伏自身者，能断系缚而离去。那些乘骑，不可能现证那个境地。如调练者调良马，唯应调伏汝自身，以善调伏自身故，能至诸苦之彼岸。自身唯是自身之怙主，自身是自身之救护，如调练者调良马，因此应当调伏汝自身。马之品第十九竟。若已舍弃忿怒与慢心，则能彻底超脱一切系缚，于名与色无有贪执，因无所有故，不随贪欲而堕落。才出生时便舍弃忿怒，出生之后应舍弃贪欲，以坚定舍弃无明，若见真谛则得安乐。舍弃忿怒则安乐眠卧，舍弃忿怒则无有热恼，比丘！忿怒乃是摧毁安乐之毒根，将其斩断吧！将被圣者们所赞叹，因已摧毁彼故，则无有忧恼。若已忿怒，则自以为已作善事，然智者说，实则未作善事。彼于忿怒平息之后，如被火焚烧般感受热恼。无有惭愧且无有羞耻者，具忿怒者则无有苦行。被忿怒所压制者，谁亦不依止于彼。何者具有孩童之势力，彼之势力实则无力。对于远离正法之孩童，有可成办之事，仅是徒劳之希望。何者虽具有势力，然能忍受弱小者，彼即被称为忍辱之最胜。对于弱小者，应恒常谦下。何者虽已成为他人之君主，
English
Therefore, subduing oneself is the most excellent. Whoever subdues himself well and possesses mindfulness, he can reach the end of suffering. Those vehicles cannot realize that state. Like a great elephant among elephants, a well-trained horse from the Indus, and whoever tames mules, therefore, subduing oneself is the most excellent. Whoever subdues himself well and possesses mindfulness, he can abandon all sentient beings. Those vehicles cannot realize that state. Like a great elephant among elephants, a well-trained horse from the Indus, and whoever tames mules. Therefore, subduing oneself is the most excellent. Whoever subdues himself well can cut the bonds and depart. Those vehicles cannot realize that state. Like a trainer trains a good horse, one should tame only oneself. By well taming oneself, one can reach the far shore of all sufferings. Oneself is the only protector of oneself, oneself is one's own refuge. Like a trainer trains a good horse, therefore one should tame oneself. The nineteenth chapter on horses is complete. If one has abandoned anger and pride, then one can completely transcend all bonds. If one has no attachment to name and form, because one has nothing, one will not fall into the trap of desire. Abandon anger as soon as you are born. After being born, you should abandon desire. Abandon ignorance with steadfastness. If you see the truth, you will be happy. If you abandon anger, you will sleep peacefully. If you abandon anger, you will have no suffering. Bhikshus! Anger is the root of poison that destroys happiness. Cut it off! You will be praised by the noble ones. Because you have destroyed it, you will have no sorrow. If one is angry, one thinks that one has done good deeds, but the wise say that one has not done good deeds. After the anger has subsided, one will feel the heat as if burned by fire. Those who have no shame and no embarrassment, those who are full of anger, have no ascetic practices. Those who are overwhelmed by anger, no one relies on them. Whoever has the power of a child, his power is actually powerless. For a child who is far from the Dharma, there is something to be accomplished, but it is only a vain hope. Whoever has power, but can tolerate the weak, he is said to be the best of patience. One should always be humble to the weak. Whoever has become the master of others,
Tibetan
སྟོབས་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་བཟོད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བཟོད་པའི་མཆོག་ཅེས་གསུངས། །ཉམ་ཆུང་བ་ལྟ་རྟག་ཏུ་སྒུར། །གཞན་གྱིས་ལྷག་པར་བརྒྱད་བཀག་ཀྱང༌། །སྟོབས་ལྡན་གང་ཞིག་བཟོད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ བཟོད་པའི་མཆོག་ཅེས་གསུངས། །ཉམ་ཆུང་བ་ལྟ་རྟག་ཏུ་སྒུར། །གཞན་གྱིས་ལྷག་པར་སྨད་བྱས་ཀྱང༌། །སྟོབས་ལྡན་གང་ཞིག་བཟོད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བཟོད་པའི་མཆོག་ཅེས་གསུངས། །ཉམ་ཆུང་བ་ལྟ་རྟག་ཏུ་སྒུར། །གང་ཞིག་ཕ་རོལ་ཁྲོས་རིག་ནས། །བདག་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་དག་གི །འཇིགས་ཆེན་དག་ལས་སྐྱོབ་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཕ་རོལ་ཁྲོས་རིག་ནས། །བདག་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་དག་གི །གཉི་གའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་དང་ནི་གཞན་དག་དང༌། །གཉི་གའི་དོན་ནི་སྤྱོད་དེ་ལ། །སྐྱེ་བོ་ཆོས་ལ་མི་མཁས་རྣམས། །བྱིས་པ་ཡིན་ཞེས་སེམས་ཀྱང་སླ། །གཙོ་བོའི་ཚིག་ནི་འཇིགས་ཕྱིར་བཟོད་བྱེད་དང༌། །ཐབ་ཟླའི་ཚིག་ནི་འཐབ་གཅུགས་རྒྱུ་བཟོད་པས། །གང་ཞིག་དམན་པའི་ཚིག་ལ་བཟོད་བྱེད་དེ། །བཟོད་པའི་མཆོག་ཅེས་དམ་པས་རབ་ཏུ་གསུངས། །བྱིས་པ་ཁྲོས་ནས་ཚིག་རྩུབ་དག །སྨྲས་ན་རྒྱལ་བར་འགྱུར་སྙམ་སེམས། །གང་ཞིག་ཚིག་དག་བཟོད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཡིན། །བདེན་པར་སྨྲ་བྱ་ཁྲོ་མི་བྱ། །སློང་ལ་ཆུང་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱ། །རྣམ་པ་འདི་གསུམ་གནས་ཀྱིས་ནི། །ལྷ་ཡི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཁྲོ་བའི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་མིས། །རང་གི་དོན་ཀྱང་མི་རྟོགས་པས། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་རྐྱོང་ལ། །ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཚིག་སྨྲོས་ཤིག །གང་ཞིག་ཁྲོས་ལ་སླར་ཁྲོ་བ། །དེ་ནི་སྡིག་པ་ཅན་འགྱུར་བས། །ཁྲོས་ལ་སླར་ནི་མ་ཁྲོ་དང༌། །ཐུབ་པར་དཀའ་བའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། །ཁྲོ་བ་མེད་པས་ཁྲོ་བ་ཐུབ། །ལེགས་པས་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཐུབ། །སྦྱིན་པ་ཡིས་ནི་འཇུངས་པ་ཐུབ། །བདེན་པས་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཐུབ། །དུལ་ཞིང་རིགས་པས་འཚོ་བ་དང༌། །ཁྲོ་བ་མེད་པ་གལ་ཁྲོ། །ཡང་དག་ཤེས་པས་རྣམ་གྲོལ་བའི། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བ་མེད། །ཁྲོ་བ་མེད་ལ་འཚེ་མེད་ལ། །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་རྟག་བསྟེན་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བོ་སྡིག་ཅན་ཁྲོ་བ་དག །རི་བོ་བཞིན་དུ་སྒུར་བར་བྱེད། །གང་ཞིག་ཁྲོ་བ་བྱུང་བ་དང༌། །ཤིང་རྟ་འཁྱམས་ལས་འཛིན་བྱེད་དེ། །འདུལ་སྦྱོང་མཁན་དུ་ངས་གསུངས་ཀྱི། །ཞགས་འདེགས་སྐྱེ་ བོ་ཕལ་བ་ཡིན། །ཁྲོ་བའི་ཚོམས་ཏེ་ཉི་ཤུ་པའོ། །སྡོམ་ལ། དགེ་སྦྱོང་ལམ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། །འཁུ་དང་ལྔ་པ་དྲན་པ་སྟེ
Chinese
力量弱小者的忍耐，被稱為忍耐的極致。如同弱者總是彎腰屈服，即使他人更加厲害地阻礙。有力量者如果能夠忍耐，那才被稱為忍耐的極致。如同弱者總是彎腰屈服，即使他人更加厲厲地羞辱。有力量者如果能夠忍耐，那才被稱為忍耐的極致。如同弱者總是彎腰屈服。如果有人察覺到他人發怒，自己就立即平息下來，這就能夠從自身和他人巨大的恐懼中解救出來。如果有人察覺到他人發怒，自己就立即平息下來，這就是實踐自身和他人的利益。對於自身和他人，實踐這二者的利益，不精通佛法的人們，即使認為這是幼稚的行為，也是容易理解的。因為害怕主人的話語而忍耐，因為害怕妻子的話語而忍耐爭吵，對於弱者的話語能夠忍耐，聖者們才會讚歎這是忍耐的極致。孩子們發怒說粗暴的話語，心想這樣就能獲勝，如果有人能夠忍耐這些話語，那他就是永遠的勝利者。應當說真實的話，不要發怒，即使乞求者所求甚少，也應當給予。以這三種方式安住，就能夠前往天界。被憤怒的威力所壓倒的人，連自己的利益都無法理解，所以在人群中應當謹慎，說沒有憤怒的話語。如果有人對發怒者也發怒，那他就會變成罪人，所以對於發怒者不要再發怒，這樣就能戰勝難以戰勝的戰場。以不發怒戰勝憤怒，以善良戰勝不善良，以佈施戰勝吝嗇，以真實戰勝不真實。以調伏和理智生活，以及沒有憤怒為要點。以正確的智慧獲得解脫的智者們，沒有憤怒。沒有憤怒和沒有傷害，即使是高尚的人也總是親近，但罪惡的人們的憤怒，會像山一樣彎曲。如果有人在憤怒產生時，能夠像控制脫韁的馬車一樣控制自己，我就說他是調伏者，而用繩索套住（馬）的只是普通人。這是憤怒之品第二十。總結：包括苦行者的道路、尊敬，以及怨恨，第五個是憶念。
English
Patience of the weak is called the ultimate patience. Like the weak always bow down, even if others obstruct them even more. If the powerful can be patient, that is called the ultimate patience. Like the weak always bow down, even if others humiliate them even more. If the powerful can be patient, that is called the ultimate patience. Like the weak always bow down. If someone notices that others are angry, and immediately calms themselves down, this can save them from great fears of themselves and others. If someone notices that others are angry, and immediately calms themselves down, this is practicing the benefit of themselves and others. For oneself and others, practicing the benefit of both, people who are not proficient in Dharma, even if they think this is a childish behavior, it is easy to understand. Because of fear of the master's words, they endure, because of fear of the wife's words, they endure quarrels, for the words of the weak they can endure, the saints will praise this as the ultimate patience. Children get angry and say harsh words, thinking that they will win, if someone can endure these words, then he is the eternal winner. One should speak truthfully and not be angry, even if the beggar asks for little, one should give. By abiding in these three ways, one can go to the realm of the gods. A person overwhelmed by the power of anger cannot even understand his own benefit, so in the crowd one should be cautious and speak words without anger. If someone gets angry at an angry person, then he will become a sinner, so do not get angry at an angry person again, so you can win the difficult battle to win. Overcome anger with non-anger, overcome non-good with good, overcome stinginess with generosity, overcome untruth with truth. Living with taming and reason, and without anger is the key. The wise who are liberated by correct wisdom have no anger. Without anger and without harm, even noble people always associate with, but the anger of sinful people will bend like a mountain. If someone can control themselves when anger arises, like controlling a runaway chariot, I say he is the tamer, and the one who puts a rope on (the horse) is just an ordinary person. This is the twentieth chapter on anger. Summary: Includes the path of ascetics, respect, and resentment, the fifth is mindfulness.