Tibetan
བ་ཁ་ཅིག་གི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་འབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད། ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་མ་གུས་པ་ཉིད་ནི་བཀུར་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ངོ་ཚ་མེད་པའོ། །ཁྲེལ་མེད། ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིག་པར་མི་ལྟ་བ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པའོ། །འདིར་འཇིགས་པ་ནི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། འདི་ལས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟློག་པ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགའ་བ་དང་གུས་པ་ལ་ཐ་དང་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དགའ་དང༌། དགའ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་སྲེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོན་པ་དང་བླ་མ་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །གུས་ཉིད་ངོ་ཚ་ཤེས། གུས་པ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་འདོད་དང་གཟུགས་དག་ན། །གཟུགས་མེད་པ་ཡི་ཁམས་ན་ནི། །གང་ཟག་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་དང་གུས་པ་དག་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་ཞིབ་ཉིད། །སེམས་ཀྱིའོ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དེ། རྟོག་པ་ནི་སེམས་རྩིང་བའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་སེམས་ཞིབ་པའོ། །ང་རྒྱལ་དང་རྒྱགས་པ་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ང་རྒྱལ་ཁེངས་པ་རྒྱགས་པ་ནི། །རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ། །ཕ་རོལ་པོ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྱད་པར་ཞིག་ཡོངས་སུ་བཏགས་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རྒྱགས་པ་ནི་རང་གི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སེམས་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུང་རབ་ལས་འདི་དག་གི་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མིང་འདི་དག་བརྗོད་དེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ནི། །དོན་གཅིག་འབྱེད་པས་ན་སེམས་སོ། །གོ་བས་ན་ཡིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང༌། རྟེན་དང་དམིགས་དང་རྣམ་བཅས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་དོན་གཅིག་སྟེ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བཅས་པ་དག་ཅེས་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་བྱེ
Chinese
现在要讲述一些不同的作用。无惭和无愧有什么不同呢？不恭敬是无惭。对功德和有功德者不恭敬，就是没有恭敬，这是无惭。无愧，不顾罪恶的畏惧。罪恶是指圣者们所呵责的，对它不感到畏惧就是无愧。这里所说的畏惧是不悦意的果报，因为会由此产生畏惧。相反的是知惭和有愧，应当这样理解。喜和敬有什么不同呢？喜和，喜有两种。有烦恼的是贪爱，例如对子女和妻子等。没有烦恼的是信心，例如对导师、上师和有功德者所做的那样。敬就是知惭。敬如前面所说的知惭一样。如果这二者在欲界和色界，那么在无色界中，就没有缘于补特伽罗的喜和敬。寻和伺有什么不同呢？寻和伺是粗细。下面会讲到是心的作用，寻是心的粗分，伺是心的细分。我慢和骄慢有什么不同呢？我慢是傲慢，骄慢是，对自己的法执着的，心完全执着。从他人那里完全假立任何差别而心生傲慢，这就是我慢。骄慢是对自己的法执着的心完全执着，这就是骄慢。 心所已经和心一起讲述完毕。为了在经藏中安立这些术语，所以说出这些名称：心、意和识，意义相同，因为能辨别所以是心，因为能知所以是意，因为能了别所以是识。心和心所，以及所依和所缘和行相，以及相应的，意义相同，心和心所，因为依赖于根识，所以称为具有所依，因为执着于对境，所以称为具有所缘。对于那个对境，心以各种行相来分
English
Now, let's discuss the distinctions in some functions. What is the difference between shamelessness and recklessness? Disrespect is shamelessness. Disrespect towards virtues and those who possess virtues is the same as lacking respect, which is shamelessness. Recklessness means not fearing wrongdoing. Wrongdoing refers to what is condemned by the noble ones, and not fearing it is recklessness. Here, fear refers to undesirable consequences, because fear arises from it. The opposite is knowing shame and having a sense of shame, which should be understood. What is the difference between joy and respect? Joy and, joy has two aspects. Afflicted joy is attachment, such as towards children and wives. Unafflicted joy is faith, such as what is done towards the teacher, the lama, and those with virtues. Respect is the same as knowing shame. Respect is like knowing shame as previously explained. If these two are in the desire realm and the form realm, then in the formless realm, there is no joy or respect that is directed towards a person. What is the difference between investigation and analysis? Investigation and analysis are coarse and subtle. It will be explained below that they are functions of the mind. Investigation is the coarse aspect of the mind, and analysis is the subtle aspect of the mind. What is the difference between pride and arrogance? Pride is conceit, arrogance is, the mind is completely attached to one's own dharma. The mind becomes conceited by completely fabricating any difference from others, which is pride. Arrogance is the mind being completely attached to one's own dharma, that is arrogance. Mental factors have already been explained together with the mind. In order to establish these terms in the scriptures, these names are mentioned: mind, intellect, and consciousness, have the same meaning, because it distinguishes, it is mind, because it knows, it is intellect, because it discerns, it is consciousness. Mind and mental factors, as well as the basis and the object and the aspects, and the corresponding, have the same meaning, mind and mental factors, because they rely on the sense faculties, are called having a basis, because they grasp the object, are called having an object. Regarding that object, the mind differentiates with various aspects.
Tibetan
་བྲག་ཏུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །མཉམ་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གོ །རྣམ་པ་གང་དག་གིས་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་པ་ལྔ། མཚུངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དུས་དང༌། རྫས་མཚུངས་པ་དག་གིས་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །རྫས་མཚུངས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སེམས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ཡིན་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མི་ལྡན་པ་ཡི་འདུ་བྱེད་རྣམས། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྐལ་མཉམ་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག་དག་དང༌། །སྲོག་དང་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ནི། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་པས་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །ཐོབ་པ་རྙེད་དང་ལྡན་པའོ། །ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉམས་པ་ལས་རྙེད་པ་དང༌། ཐོབ་ནས་ལྡན་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །འདི་དག་ཀྱང་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་རང་རྒྱུད་དུ། །གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་དང་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དོ། །རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བདག་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དོ། །སླར་ཡང་ཐོབ་པ་དང་མ་ ཐོབ་པ་དག་ནི། འགོག་གཉིས་ཀྱི། སོ་སོར་བརྟགས་ཕ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང་ནི་འགའ་ཞིག་གོ །ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ནི། དུས་གསུམ་པ་ཡི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཆོས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་འདས་པ་ཡང་ཡོད། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དགེ་ལ་སོགས་ཀྱི་དགེ་ལ་སོགས། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེར་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་ཁམས་པ། །འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་རང་གི་ཁམས་པ་ཁོ་ནའོ། །མ་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་ནི་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའང་ཡིན་ལ། ཟག་
Chinese
为了断除岩石，具有各种形象。为了共同具备，具有相同之处。以哪些形象共同具备呢？回答说：五种形象。这五种相同之处是所依、所缘、形象、时间和事物相同而共同具备。事物相同又是怎样呢？就像心只有一个一样，心所法也各自是一个。心和心所法已经讲完了。不相应的行法有：获得和未获得、同分、无想定和灭尽定、命根和名言等。这些行既不是与心相应，也不是色法的自性，所以称为不与心相应的法。其中，获得是得到和具有。获得有两种：从未获得和完全失去中获得，以及获得后具有。相反的就是未获得，这样就成立了。这些又是谁的呢？获得和未获得属于自己的相续。不属于他人的相续，因为与他人没有任何关联。也不属于不属于相续的，因为不被算作有情，我与任何事物都没有关联。再次，获得和未获得是两种灭。由于是分别观察和非分别观察，所以灭与一切有情都有关联。分别观察灭则与某些有情有关。获得也具有三种时间的状态。过去法的获得也有过去、未来和现在。同样，未来和现在法的获得也各有三种状态。善等的善等，善、不善和无记法的获得依次是善、不善和无记法本身。属于它们的自界，欲界、色界和无色界众生的获得是他们各自的自界。不属于它们的四种状态，无漏法的获得有四种状态：分别观察灭的获得既是色界，也是无色界。
English
In order to cut through rocks, they possess various forms. In order to be jointly possessed, they possess similarities. With what forms are they jointly possessed? It is said: five forms. These five similarities are jointly possessed by having the same basis, object, form, time, and substance. How is it that the substance is the same? Just as there is only one mind, so too each of the mental factors is one. The mind and mental factors have been explained. The non-associated compositional factors are: attainment and non-attainment, homogeneity, the absorption of non-perception, life force and characteristics, and collections of names, etc. These compositional factors are neither associated with the mind, nor are they of the nature of form, so they are called non-associated with the mind. Among these, attainment is obtaining and possessing. There are two types of attainment: obtaining from non-attainment and complete loss, and possessing after obtaining. The opposite is established as non-attainment. Whose are these? Attainment and non-attainment belong to one's own continuum. They do not belong to the continuum of others, because there is no connection with others. Nor do they belong to those who do not belong to a continuum, because I, who am not counted as a sentient being, have no connection with anything. Again, attainment and non-attainment are two cessations. Because they are analytical and non-analytical, cessation is associated with all sentient beings. Analytical cessation is associated with some sentient beings. Attainment also has three temporal states. The attainment of past dharmas also has past, future, and present. Similarly, the attainment of future and present dharmas also has three states each. The virtuous, etc., of the virtuous, etc., the attainment of virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas are, in order, the virtuous, non-virtuous, and unspecified themselves. The self-realm of those belonging to them, the attainment of beings who abide in the desire realm, form realm, and formless realm is their own self-realm. The four states of those not belonging to them, the attainment of uncontaminated dharmas has four states: the attainment of analytical cessation is both the form realm and the formless realm.