Tibetan
ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ནི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །དད་དང་ བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །བཏང་སྙོམས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཁྲེལ་ཡོད། །རྩ་བ་གཉིས་རྣམ་མི་འཚེ་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་རྟག་ཏུ་དགེ་ལ་འབྱུང༌། །དེ་ལ་དད་པ་ནི་སེམས་དང་བའོ། །བག་ཡོད་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གཅེས་སུ་འཛིན་པས་ཀུན་དུ་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ་གཉིས་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དག་གོ །གཏི་མུག་མེད་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་སྟེ། ས་མང་པོ་པར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ། །འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའོ། །རྨོངས་དང་བག་མེད་ལེ་ལོ་དང༌། །མ་དད་པ་དང་རྨུགས་དང་རྒོད། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། །དེ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་དང་མི་གསལ་བའོ། །བག་མེད་པ་ནི་བག་ཡོད་བའི་མི་མཐུན་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་བའི་ཕྱོགས་སོ། །མ་དད་པ་ནི་དད་པའི་མི་མཐུན་པའོ། །རྨུགས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །མི་དགེ་ལ་ནི་ཁྲེལ་མེད་དང༌། །ངོ་ཚ་མེད་པའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་དང་གཡོ་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་འཚིག་འཆབ་སེར་སྣ་དང༌། །སྒྱུ་དང་རྒྱགས་དང་རྣམ་འཚེ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པ་རྣམས། འདི་དག་ནི་མ་རིག་པ་ཙམ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པར་བརྗོད་དོ། །འདི་དག་གི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཕྱིས་འཆད་དོ། །སེམས་གང་ཞིག་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུ་ཞིག་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། འདོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་གཉིས། །ས་མང་པོ་པ་ བཅུ་དང༌། དགེ་བའི་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དག་གོ །ལ་ལ་དག་ཏུ་འགྱོད་པ་བསྣན། །དེ་
Chinese
专注是心一境性。这些在一切地中产生。信和 精进极其调柔，舍、知惭、有愧，二根本不害，精进恒常于善。其中，信是心澄净。精进是修习善法，对它们珍爱而恒时守护之义。极其调柔是心堪能性。舍是心平等性与心任运成就性。知惭和有愧将在下文阐述。二根本是无贪和无嗔。无痴也有，但那是智慧，于多地中宣说。不害是不恼害。精进是对善心生起欢喜。这些在一切善心中产生。 愚昧、放逸、懈怠和，不信、昏沉和掉举，于烦恼者恒常生。其中，愚昧是不知和不明显。放逸是不与精进相应。懈怠是不与精进相应的品类。不信是不与信相应。昏沉是心不调柔。掉举是心不寂静，这些在一切烦恼心中产生。不善中则有无愧和，无惭。它们的体性将在下文阐述。忿和，恨和覆藏以及谄，嫉妒、恼、悭吝和，诳和憍以及害是，小烦恼地法们。这些仅仅是无明，以及是修习所断，并且唯与意识地相应，因此说是小烦恼地法。这些的广说将在之后阐述。于某个心中，心所多少必定生起，当宣说，略而言之，欲界中所行之心有五种，即善等。其中，于欲界善心中，以有寻有伺故，心所二十二，多地法十和，善多地法十和，寻和，伺。于某些中加入后悔，那
English
Concentration is the one-pointedness of mind. These arise in all grounds. Faith and diligence are extremely tamed, equanimity, sense of shame, conscientiousness, two roots of non-harming, diligence always arises in virtue. Among them, faith is the clarity of mind. Conscientiousness is the cultivation of virtuous dharmas, the meaning of cherishing them and constantly protecting them. Extremely tamed is the workability of mind. Equanimity is the equality of mind and the spontaneity of mind. Sense of shame and conscientiousness will be explained below. The two roots are non-attachment and non-hatred. Non-ignorance also exists, but that is wisdom, which is spoken of in many grounds. Non-harming is non-annoyance. Diligence is the arising of joy in the virtuous mind. These arise in all virtuous minds. Ignorance, carelessness, laziness, and, disbelief, drowsiness, and excitement, constantly arise in the afflicted. Among them, ignorance is not knowing and not being clear. Carelessness is not corresponding to conscientiousness. Laziness is the category that does not correspond to diligence. Disbelief is not corresponding to faith. Drowsiness is the mind not being tamed. Excitement is the mind not being tranquil, these arise in all afflicted minds. In the non-virtuous, there are shamelessness and, lack of shame. Their characteristics will be explained below. Wrath and, resentment and concealment, as well as flattery, jealousy, annoyance, stinginess, and, deceit, arrogance, and harm are, the grounds of minor afflictions. These are merely ignorance, and are to be abandoned by cultivation, and are only associated with the mind ground, therefore they are called the grounds of minor afflictions. The extensive explanation of these will be explained later. In a certain mind, how many mental factors necessarily arise, should be stated, briefly speaking, the mind that operates in the desire realm has five aspects, namely virtue and so on. Among them, in the virtuous mind of the desire realm, because of having investigation and analysis, twenty-two mental factors, ten of the many grounds and, ten of the virtuous many grounds, investigation and, analysis. In some, remorse is added, that
Tibetan
ལ་གང་དགེ་བ་མ་བྱས་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་བྱས་ནས་གདུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་དགེ་བ་ལ་འགྱོད་པའོ། །དེ་ནི་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་འབྱུང་ངོ༌། །མི་དགེ་ལ་ནི་མ་འདྲེས་དང༌། །ལྟ་དང་ལྡན་པའང་ཉི་ཤུ་འབྱུང༌། །མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གང་ལམ་རིག་པ་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་དྲུག་དང༌། མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་གཉིས་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཉི་ཤུ་འབྱུང་སྟེ། གང་ཁོ་ན་མ་འདྲེས་པ་ལའོ། །ལྟ་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པ་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བསྣན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཁྲོ་སོགས་དང༌། །འགྱོད་པ་དང་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགྱོད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་སྟེ་དགེ་བ་ལས་བཟློག་པས་སོ། །འདི་དག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཁོ་ན་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལྷག་པར་བྱས་ནས་སོ། །བསྒྲིབས་ལ་བཅོ་བརྒྱད། འདོད་པའི་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་དྲུག་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པའོ། །ལུང་མ་བསྟན། གཞག་ལ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལ་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་ཕྱིར། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེས་བསྣན་ཏོ། །གཉིད་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེས་བསྣན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སེམས་བྱུང་ངེས་པར་བཤད་པ། དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་ ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལས་འགྱོད་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། གང་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་དགེ་བ་གཡོབ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དེ། གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་དང༌། རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །དེའི་གང་ན་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་དེ་ལྷག་མ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །ད་ནི་གཞུང་ལས་བྱུང་
Chinese
以及未行善，行不善所产生的痛苦，那是不善业所缘的追悔，以及对善业的懊恼。凡是有这些的，就有二十三种心所生起。对于不善，则有不杂染，以及与见地相应的也有二十种。所谓不杂染，是指心完全是正念，其中有十大地法，六大烦恼地法，二不善地法，寻和伺。与不善见地相应的也有二十种，仅限于不杂染者。见地中的不善见，除了坏聚见和边执见之外，都是智慧的自性，因此没有增加。四烦恼和嗔等，以及追悔共有二十一种。其中的四烦恼是贪、嗔、慢、疑。嗔等已经说过了。追悔是不善的，因为与善相反。凡是有这些的，就有二十一种，因为仅仅是从这些中任取一种增加。被遮蔽的有十八种。在欲界中，与坏聚见和边执见相应的染污心，有十八种心所生起，即十大地法，六大烦恼地法，寻和伺。未说明的。安立为十二种。对于未被遮蔽的无记心，有十大地法，寻和伺，共十二种。睡眠与一切不相违，因此凡是有它的，就加上它。如是确定地宣说了欲界的心所生起，从中追悔、睡眠和不善等，在初禅中是没有的。在初禅中，如前所说，追悔和睡眠，以及任何微小的不善，如掉举等，都是没有的，其他的都与此相同。在初禅中没有的那些，以及寻，在特殊的禅定中，哪里也没有伺，其余的都与此相同。现在是从经论中出现的
English
And whatever suffering arises from not doing good and doing evil, that is the remorse that focuses on evil deeds and the regret for good deeds. Whoever has these has twenty-three mental events arising. For non-virtue, there are the unmixed, and those with views also have twenty. The so-called unmixed is a mind that is purely mindfulness, in which there are ten pervasive mental factors, six root afflictions, two unwholesome pervasive mental factors, investigation and analysis. Those with unwholesome views also have twenty, only for those who are unmixed. Among the views, the unwholesome views, except for the view of the aggregates of destruction and the clinging to extremes, are the nature of wisdom, so they are not added. The four afflictions and anger, etc., and regret, total twenty-one. The four afflictions are desire, anger, pride, and doubt. Anger, etc., have already been explained. Regret is unwholesome, because it is the opposite of virtue. Whoever has these has twenty-one, because it is only by adding any one of these. Obscured has eighteen. In the desire realm, the mind that is obscured, corresponding to the view of the aggregates of destruction and the clinging to extremes, has eighteen mental events arising, namely the ten pervasive mental factors, the six root afflictions, investigation and analysis. Unspecified. It is considered to be twelve. For the unspecified mind that is not obscured, there are ten pervasive mental factors, investigation and analysis, totaling twelve. Sleep is not contradictory to all, so whoever has it, add it. Thus, the mental events that arise in the desire realm are definitely explained, from which regret, sleep, and non-virtue, etc., are not present in the first dhyana. In the first dhyana, as previously stated, regret and sleep, and any slight non-virtue, such as agitation, etc., are all absent, and all others are the same. Those that are absent in the first dhyana, and investigation, in special dhyana, where there is no analysis, the rest are the same. Now it comes from the scriptures