Tibetan
བ་ནས། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། །དེ་ལ་འདི་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགེ་སློང་གང་འདི་ལྟར་ཤེས་ཤིང་འདི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ཆོས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་ཡིད་དང་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དགེ་སློང་བདག་གི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ལུས་ཏེ་འདི་ཙམ་ལ་མི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དང་མི་དང་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཤེད་བུ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གང་ཟག་དང་སྲོག་དང་གསོ་བ་ཞེས་འདོགས་སོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་བདག་གི་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ཀྱང་ཐ་ སྙད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགེ་སློང་གང་འདི་ལྟར་ཤེས་ཤིང་འདི་ལྟར་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་སྐད་གསུངས་ནས་སྟོན་པས་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མིང་དང་གཟུགས་དག་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས། །རྣམ་ཤེས་རེག་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་སེམས་པ་དང་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། །གང་ཟག་ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་ཤེད་བུ་དང༌། འདི་ན་བདག་གམ་བདག་གི་བྱ་བ་མེད། །ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སེམས་ཅན་མིང་དང་ཤེས་སྐྱེས་ཤེད་བུ་སྟེ། །འདི་དག་ཡོད་ཅེས་འདིར་ནི་བཏགས་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་རྒྱུ་མཚན་རྒྱུ་ལས་དེ་དག་ལས། གཞན་ཡང་རྣམ་མང་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་གཞན་གང་དག །བདག་ཅག་གཉིས་ལས་གཞན་གཉིས་འཆད་སྨྲས་པ། །ཚིག་གིས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་སྐལ་བ་ཅན། །འདྲི་བའི་ལན་དག་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཡིན། །ལས་དང་སྲེད་པ་དང་ནི་མ་རིག་པ། །ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཕུང་པོ་དག་ལས་ཕུང་པོ་ཡང་གཞན་དུ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་གང་ཟག་ཅེས་སྨྲའོ། །སྲིད་པ་མ་ལུས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། མ་རིག་ནུབ་ཅིང་རབ་ཏུ་འགགས་པ་ན། །སྲེད་པ་ཟད་པས་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཟད་པར། །འདི་ལྟར་སྤྱན་དང་ལྡན་པའི་ས
Chinese
从，以“意识能辨别诸法”之间，施设名言。于此，这些也是名言，即从“具寿名为此”之间，至“比丘，谁如是知、如是见，彼则见法”。比丘，依于意与法所生之意识，三者和合之触，以及俱生之受、想、思，此乃比丘我之非色四蕴，四大之身，仅此而已，名为人。于此，施设为有情、人、力生、力之子、士夫、补特伽罗、命、活。比丘，于此，我之眼见诸色，乃至意能辨别诸法之间，就近施设。于此，这些也是名言，即从“具寿名为此”之间，至“比丘，谁如是知、如是见，彼则见法”。世尊如是宣说，善逝如是说已，导师复又如是宣说。 名与色二者，所依而生者，心所生之法。 识、触与俱生，受想思及因。 补特伽罗力所生，与力之子。 此处无我或我所。 蕴乃痛苦遍转之法。 是生法者是灭法者。 有情名与识生力之子。 此处施设此等有。 蕴因缘，从因缘彼等。 其他多种想生起。 若有沙门婆罗门其他谁。 宣说我等二者之外其他二者。 有以言语明示之分者。 不能善知提问之答复。 业与贪爱以及无明。 乃后世诸行之因。 从诸蕴至其他蕴。 连接相续说为补特伽罗。 一切有寂灭，无明灭尽时。 贪爱尽故痛苦亦尽灭。 如是具眼者
English
From, the designation is applied between "consciousness distinguishes all dharmas." Here, these are also designations, that is, from "the venerable one is named this," to "Bhikkhu, whoever knows and sees in this way, he sees the Dharma." Bhikkhu, the consciousness that arises dependent on mind and Dharma, the contact of the three together, and the co-arisen feeling, thought, and intention, these are the four non-form aggregates of the Bhikkhu, the body of the four great elements, only this is called a person. Here, it is designated as sentient being, person, power-born, son of power, man, pudgala, life, and living. Bhikkhu, here, my eye sees forms, and even between the mind can distinguish the dharmas, it is closely applied. Here, these are also designations, that is, from "the venerable one is named this," to "Bhikkhu, whoever knows and sees in this way, he sees the Dharma." The Blessed One spoke thus, the Sugata spoke thus, and the Teacher again spoke thus. Name and form, the two on which they depend, The Dharma born of mind that is born. Consciousness, touch, and co-arisen, feeling, Thought, intention, and cause. Pudgala, born of power, and son of power, Here there is no self or what belongs to self. The aggregates are the Dharma of suffering that completely transforms. Those who are of the nature of arising are of the nature of ceasing. Sentient beings, name, and knowledge-born son of power, Here it is designated that these exist. The aggregates are the cause, from the cause of those. Other various thoughts arise. If there are other Shramanas and Brahmins who. Speak of two others besides us two. Those who have a share of being clearly expressed in words. They do not know well the answers to questions. Karma and craving and ignorance, Are the cause of the actions in the next life. From the aggregates to other aggregates. Connecting the continuum is said to be a pudgala. When all existence is pacified, and ignorance is extinguished and completely ceased, When craving is exhausted, suffering is also completely exhausted. Thus, the one with eyes