Tibetan
་དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཞིག་མ་ཐག་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་གང་འདས་པ་ཟད་པ་འགགས་པ་བྲལ་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཡོད་དེ། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་ཁ་ཅིག་གིས་ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དག་དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཞིག་མ་ཐག་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གི་ཕྱིར་ལས་གང་འདས་པ་ཟད་པ་འགགས་པ་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཡོད་ཅིང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་ཁ་ཅིག་གིས་ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་ཕྲལ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དག་ལུས་ཞིག་མ་ཐག་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་གང་འདས་པ་ཟད་པ་འགགས་པ་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཡོད་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་ཁ་ཅིག་གིས་ལུས་ཀྱི་ལོག་པའི་ལམ་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལོག་པའི་ལམ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་གང་འདས་པ་ཟད་པ་འགགས་པ་བྲལ་བ་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལུས་ཀྱི་ལོག་པའི་ལམ་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལོག་པའི་ལམ་དག་ཐོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་གང་ཟད་པ་འགགས་པ་བྲལ་བ་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཡོད་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་སྤྱོད་པ་དག་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་འགྲོ་ལོག་པ་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལས་འདས་པ་ཟད་པ་འགགས་པ་བྲལ་བ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཡོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་འདས་པ་ཟད་པ་འགགས་པ་བྲལ་བ་ལ་འགགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཡོད་ལམ་མེད་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལས་འདས་པ་ཟད་པ་འགགས་པ་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཡོད་དོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་མདོ་ལས། བསྡུས་པའི་
Chinese
我不会说，由于那个原因和那个条件，身体一 разру坏，众生就会立即投生到地狱，这是不可能的，没有机会。舍利子，那是什么原因呢？因为那些已逝、已尽、已灭、已离、已变的业是存在的，不是不存在的。在此，有些人故意杀害父母和阿罗汉，破坏僧团，以恶意从如来身上取血，由于那个原因和那个条件，身体一 разру坏，众生就会立即投生到地狱。舍利子，因为那些已逝、已尽、已灭、已离、已完全变化的业是存在的，不是不存在的。在此，有些人故意杀害父母和阿罗汉，破坏僧团，以恶意从如来身上取血，身体一 разру坏，众生就会立即投生到地狱。舍利子，那些已逝、已尽、已灭、已离、已完全变化的业是存在的，不是不存在的。在此，有些人会获得身体的邪道、语言和意念的邪道。舍利子，那些已逝、已尽、已灭、已离、已变化的业是存在的。因此，在此有些人会获得身体的邪道、语言和意念的邪道。舍利子，那些已尽、已灭、已离、已变化的业是存在的，不是不存在的。在此，有些人以身体行恶，以语言和意念行恶，身体一 разру坏死亡之后，堕入恶趣，堕落到地狱中。因此，已逝、已尽、已灭、已离、已变的业是存在的。舍利子，对于已逝、已尽、已灭、已离的业，完全灭尽的那些是存在的，不是不存在的。在此，有些人以身体行善，以语言和意念行善，身体一 разру坏死亡之后，投生到善趣天界。因此，已逝、已尽、已灭、已离、已变的业是存在的。《真实义空性经》名为《六处经》中摄略的。
English
I do not say that due to that cause and that condition, as soon as the body is destroyed, sentient beings will be born in hell, this is not possible, there is no opportunity. Shariputra, why is that? Because those past, exhausted, ceased, separated, transformed karmas exist, they are not non-existent. Here, some intentionally kill their parents and arhats, cause dissension in the Sangha, and draw blood from the Tathagata with malicious intent, due to that cause and that condition, as soon as the body is destroyed, sentient beings will be born in hell. Shariputra, because those past, exhausted, ceased, separated, completely transformed karmas exist and are not non-existent. Here, some intentionally kill their parents and arhats, cause dissension in the Sangha, and draw blood from the Tathagata with malicious intent, as soon as the body is destroyed, sentient beings will be born in hell. Shariputra, those past, exhausted, ceased, separated, completely transformed karmas exist and are not non-existent. Here, some will obtain the wrong path of body, speech, and mind. Shariputra, those past, exhausted, ceased, separated, transformed karmas exist. Therefore, here some will obtain the wrong path of body, speech, and mind. Shariputra, those exhausted, ceased, separated, transformed karmas exist and are not non-existent. Here, some act wrongly with their body, act wrongly with their speech and mind, and after the body is destroyed and they die, they fall into the evil realms, falling into hell. Therefore, the past, exhausted, ceased, separated, transformed karmas exist. Shariputra, for the past, exhausted, ceased, separated karmas, those that are completely ceased exist and are not non-existent. Here, some act virtuously with their body, act virtuously with their speech and mind, and after the body is destroyed and they die, they are born in the happy realms, the heavens. Therefore, the past, exhausted, ceased, separated, transformed karmas exist. From the Sutra of True Meaning Emptiness, which is summarized from the Sutra of the Six Sense Fields.
Tibetan
སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་པ་ལས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པར། བདག་མེད་ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ནི་ཡོད། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་རིང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་མདོ་དང་དང་པོ་ལས་འདོན་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་ལ་བོས་ཏེ། མ་འགགས་པ་ཁྱེད་ཅག་ལྷན་ཅིག་འདུས་ཏེ་ཚོགས་ནས་ གནས་པ་རྣམས་མིའི་ཆོས་བླ་མ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཤེས་པ་ཡོད་ཅིང༌། འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་ལ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ལ་རིག་ནས་གནས་སམ། བཙུན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་བདག་ཅག་འདུས་ཏེ་ཚོགས་ཤིང་འདུག་པ་རྣམས་མིའི་ཆོས་བླ་མ་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ཡོད་ཅིང་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་ལ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ལ་རེག་ནས་གནས་པ་ན་གཟུགས་མཐོང་བའི་སྣང་བ་གཅིག་ཡང་དག་པར་ཤེས་ལ། དེ་ལ་གཟུགས་མཐོང་བའི་སྣང་བ་དེ་མྱུར་དུ་ནུབ་བར་གྱུར་ཏེ། བཙུན་པ་བདག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་གཟུང་བར་མི་ནུས་ལ། གང་ལས་གཟུགས་མཐོང་བའི་སྣང་བ་དེ་ནུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །མ་འགགས་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མཐོང་བའི་སྣང་བ་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་གཟུགས་མཐོང་བའི་སྣང་བ་དེ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ཡང་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །མ་འགགས་པ་ང་ཡང་སྔོན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་གཅིག་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་མཐོང་སྟེ། གཟུགས་མཐོང་བའི་སྣང་བ་དེ་མྱུར་དུ་ནུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །མ་འགགས་པ་དེ་ལ་ང་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཅི་བདག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་དེ་ཡོད་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་ཞིག །བདག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མེད་པ་ཞིག །དེ་ལ་བདག་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གིས་ཤེས་པ་འམ་མཐོང་བའི་གནས་མེད་དོ། །ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ལ་སྣང་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཀྱི། མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཐོང་གི །མེད
Chinese
从律的偈颂第二的律的偈颂第七中，于此之俱舍第三品中，“无我唯蕴尔。”的注释中，如世尊所说，业是有的，异熟也是有的，应看所写之处。任何菩萨如是说，从长篇的等持与正定相应的经和第一品中引出，之后世尊两次回答之间，呼唤具寿莫断绝者，莫断绝者，你们一起聚集集会而住者，是否有人稍微知道人的殊胜法，通达圣者的差别，以知和见而觉察而住呢？尊者如是，我等聚集集会而住者，稍微知道人的殊胜法，通达圣者的差别，以知和见而触及而住时，如实了知一个所见之色相，而那个所见之色相迅速消失了。尊者，我以所见所知之色的原因，好好地作意而不能通达，那个原因也好好地作意而不能把握，以及那个所见之色相消失的原因也不知道。莫断绝者，因此，对于那个所见之色相得以通达的原因，好好地作意吧！那个原因也好好地作意吧！以何原因那个所见之色相消失了，也好好地作意吧！莫断绝者，我以前在没有现证圆满菩提时，也如实了知并见到一个色的现象，那个所见之色相迅速消失了。莫断绝者，那时我这样想，难道我如实了知并见到的那个色的现象是存在的吗？还是不存在的呢？我所见之色也是存在的吗？还是不存在的呢？那时我这样想，凡是世间不存在的，那我就没有知或见的处所。凡是存在的，就显现给我并且如实了知，不存在的则不是。凡是存在的色就见，不
English
From the seventh verse of the second chapter of the Vinaya verses, in the third chapter of this very Abhidharmakośa, in the commentary on "Only aggregates, without self," it is written, as the Blessed One said, "Karma exists, and its maturation exists," one should look at where it is written. Whatever Bodhisattva says, from the long sutra of Samadhi and Perfect Concentration and the first chapter, then between the two answers of the Blessed One, calling to the venerable Aniruddha, "Aniruddha, do you, assembled together, know a little of the superior Dharma of humans, understand the distinction of the noble ones, and abide by knowing and seeing?" Venerable one, thus, we who are assembled together know a little of the superior Dharma of humans, understand the distinction of the noble ones, and when we abide by touching with knowing and seeing, we truly know one appearance of visible form, and that appearance of visible form quickly vanishes. Venerable one, I cannot understand the reason for seeing and knowing that form by carefully attending to it, nor can I grasp that reason by carefully attending to it, and I do not know the reason why that appearance of visible form vanishes. Aniruddha, therefore, carefully attend to the reason why that appearance of visible form can be understood! Carefully attend to that reason! Carefully attend to the reason why that appearance of visible form vanished! Aniruddha, even before I attained perfect enlightenment, I truly knew and saw one appearance of form, and that appearance of visible form quickly vanished. Aniruddha, then I thought, is that appearance of form that I truly knew and saw existent? Or is it non-existent? Is the form I saw existent? Or is it non-existent? Then I thought, whatever does not exist in the world, that is not a place for me to know or see. Whatever exists appears to me and is truly known, but what does not exist is not. Whatever form exists is seen, not