Tibetan
མནན་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དད་པ་མི་ཕྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཉེ་ཞིང་ངེས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་འཇུག་པའི་གགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་བྱེ་ལ་ལམ་འཇུག་པའི་གགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གཞན་ཞུགས་པས་དམ་པར་གྱུར་པའི་ལམ་འཇུག་པའི་གེགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་གེགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གཞི་ལྔ་པ་བསྟན་ཏེ། འོ་མ་མི་སྤྱད་པ་དང༌། ཤ་སྤང་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་ཉེ་བར་ལོངས་མི་སྤྱད་པ་དང༌། གོས་མ་དྲས་པ་བགོས་པ་དང༌། གྲོང་གི་ནང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འདུག་པའོ། །གླིང་གཞན་ན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ས་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་སྟོན་པ་བཞུགས་པ་དེ་ན་སྟོན་པའི་འགྲན་ཟླ་གནས་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་དགེ་འདུན་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་བཞི་སྡེ་ལ་དགེ་འདུན་དུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །བརྒྱད་དག་དང་ལྷག་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འབྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་སྔར་མེད་པའི་ཆོས་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དགེ་བའི་ཕྱིར་ཤ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཡང་སྟོན་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཤ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བློ་གཅིག་ཅིང་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དགེ་འདུན་མཐུན་པ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་སོ། །བར་དུ་ཡང་སྐྱོན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དམིགས་པས་བྱེད་པ་པོའི་ཚིག་གི་གླགས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་སྐྱོན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཞིག་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་དག་ནི་བསྟེན་ན་བར་དུ་གཅོད་པར་བགྱིད་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་རྒྱུན་འཁོར་བར་འགྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་འཆལ་བའི་
Chinese
因为难以压制。名为“法现前之故”者，谓以经与证之法使之现前之故，且具有不退转之信心之故。名为“获得忍辱者非也”者，谓获得大忍辱者，以见道近且定，而现前趋向之故。名为“成为入道之障碍之故”者，谓对于僧众别部，则成为入道之障碍，以入于非圣道之其他道，而作成为圣道之入道障碍之故，故成为障碍，是为彼之总说。提婆达多为令决定生起，故宣说了五种道之根本，即不食用牛乳，舍弃肉，不享用盐，分穿未经缝纫之衣服，安住于城市中之寺院中。名为“于其他洲则无有”者，谓以佛陀出现之地是决定之故，何处有导师安住，则导师之竞争者，非住于其他处。名为“不食鬼魅，将成为僧众二部而住”者，此处欲显现四众为僧众。以八者及更多者亦可，以无有分别者之故。名为“最初”者，谓彼时，于未曾有之法生起欢喜与极大欢喜，以一切皆为善念之故，是为同一血脉。最终亦将与导师分离耶？思念之，以生起之故，是为同一血脉。名为“同一血脉”者，是为心意相同且无有不合之义，僧众和合时，诸佛即般涅槃之故。名为“于中间亦于未生过患之前”者，谓以所缘之见与戒律相异，则将成为作者之言词之隙。其中见之过患，如云：如我依世尊所说之义而行，则世尊所说之作为障碍之法，若依止之，则将不成办障碍，如是心性亦将恒常流转等之说。戒律之过患则为邪淫之
English
Because it is difficult to suppress. The reason for saying "because the Dharma is manifest" is because the Dharma of scripture and realization is made manifest, and because it possesses unwavering faith. The reason for saying "those who have attained forbearance are not" is because those who have attained great forbearance are close to the path of seeing and are definitely directed towards manifestation. The reason for saying "because it becomes an obstacle to entering the path" is that for the separate sangha, it becomes an obstacle to entering the path, because by entering other non-holy paths, it creates an obstacle to entering the holy path, so it becomes an obstacle, which is the summary of it. Devadatta taught the five roots of the path in order to ensure that it arises, namely, not consuming milk, abandoning meat, not enjoying salt, dividing unsewn clothes, and residing in monasteries in cities. The reason for saying "there is none in other continents" is because the place where the Buddha appears is definite, and wherever the teacher resides, the competitor of the teacher does not reside elsewhere. The reason for saying "not eating demons, they will become two parts of the sangha and dwell" is that here the four assemblies are intended to be manifested as the sangha. It can also be done with eight or more, because there is no separator. The reason for saying "first" is that at that time, joy and great joy arise from the arising of unprecedented Dharma, because everything is a good thought, it is the same bloodline. Will they eventually be separated from the teacher? Thinking about it, because it arises, it is the same bloodline. The reason for saying "same bloodline" is that it means that the minds are the same and there is no disagreement, because when the sangha is in harmony, the Buddhas pass into complete nirvana. The reason for saying "in the middle also before the fault has arisen" is that because the views and precepts of the object of perception are different, it will become a gap in the words of the author. Among them, the fault of view is as follows: As I act according to the meaning spoken by the Blessed One, then the Dharma spoken by the Blessed One as an obstacle, if relied upon, will not accomplish the obstacle, and the nature of the mind will also constantly flow, and so on. The fault of discipline is immoral