Tibetan
སྟེ། ཐག་བསྲིང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པའི་འཐོབ་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉི་གའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་བསྟེན་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྙེད་པ་དང་བསྟེན་པ་ཐོབ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བ་འཐོབ་པ་དག་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཐོབ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་ནི་ཐོབ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་གཉིས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉིས་ཏེ་ཕྱི་མ་གཉིས་སོ། །སྡོམ་པའི་འཐོབ་པ་དང་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་འཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡོམ་པ་ཉིད་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་སྡོམ་པའི་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། དབང་པོ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྲུངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་རྣམས་པར་སྨིན་པ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་འཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིང་བ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ལུས་འདི་ལ་སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། སོ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། རྡུལ་དང༌། དྲི་མ་དང༌། པགས་པ་དང༌། ཤ་དང་རུས་པ་དང༌། རྒྱུས་པ་དང༌། རྩ་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། མཆིན་པ་དང༌། གློ་བ་དང༌། རྒྱུ་མ་དང༌། གཉེ་མ་དང༌། ཕོ་བ་དང༌། ལོང་ཀ་དང་ལྒོང་པ་དང༌། བཤང་བ་དང༌། མཆི་མ་དང། རྡུལ་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣ་བས་དང༌། རྐང་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། གཞུངས་པ་དང༌། ཚིལ་དང༌། བད་ཀན་དང༌། རྣག་དང༌། ཁྲག་དང༌། ཀླད་པ་དང༌། ཀླད་རྒྱས་དང༌། གཅིན་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བའི་ཐོབ་པའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་སྡོམ་པའི་ཐོབ་པ་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཉེན་པོའི་ཐོབ་པ་གྲུབ་ན།
Chinese
即，是“延长”之义。未来的“一”是指获得的获得。现在产生的“二”是指依彼而获得的获得。如是，广说，因为获得和依彼获得无差别之故，是善的有为法有漏和无漏的。对治和延长之获得等，因为无差别之故，是有漏的烦恼和非烦恼的，因此如是，善的有漏法的获得有四，因为是善的有为法，故前二，因为是有漏故后二。因此如是，它们的获得有四。无漏法的有二，即前二。烦恼和无记的有二，即后二。律仪的获得和别解脱的获得，律仪即是获得，故是律仪的获得，那是根律仪，是正念和正知的自性，这六根非常调伏，非常隐藏，非常守护，非常防护，非常修习，于后成熟安乐。别解脱即是获得，故是别解脱的获得。那是缘身的烦恼延长，如是说，此身有头发，体毛，牙齿，指甲，灰尘，污垢，皮肤，肉和骨头，筋，脉，肾脏，肝脏，肺，肠，大肠，胃，盲肠和睾丸，粪便，眼泪，灰尘，鼻涕，鼻涕，脚，血清，脓，脂肪，痰，脓，血，脑，脑髓，尿。它们如其数量般地包含在对治和延长的获得之中。其中根律仪的获得是正念和正知的自性，因此成立对治的获得时，
English
That is, it means "to extend." The "one" of the future refers to the attainment of acquisition. The "two" of the present refers to the attainment of dependence on it. Thus, it is extensively explained that because there is no difference between acquisition and dependence on it, it is of the virtuous conditioned phenomena with outflows and without outflows. The attainment of antidotes and extensions, etc., because there is no difference, is of the afflicted and non-afflicted with outflows, therefore, the attainment of virtuous phenomena with outflows is fourfold, because it is a virtuous conditioned phenomenon, hence the first two, because it has outflows, hence the latter two. Therefore, thus, their attainment is fourfold. The phenomena without outflows have two, namely the first two. The afflicted and the unspecified have two, namely the latter two. The attainment of discipline and the attainment of individual liberation, discipline itself is attainment, hence it is the attainment of discipline, that is the discipline of the senses, the nature of mindfulness and awareness, these six senses are very subdued, very hidden, very guarded, very protected, very cultivated, and mature into happiness later. Individual liberation itself is attainment, hence it is the attainment of individual liberation. That is the extension of afflictions focused on the body, as it is said, this body has hair, body hair, teeth, nails, dust, dirt, skin, flesh and bones, tendons, veins, kidneys, liver, lungs, intestines, large intestine, stomach, cecum and testicles, feces, tears, dust, mucus, nasal mucus, feet, serum, pus, fat, phlegm, pus, blood, brain, marrow, urine. These are included in the attainment of antidotes and extensions according to their number. Among them, the attainment of the discipline of the senses is the nature of mindfulness and awareness, therefore, when the attainment of antidotes is established,
Tibetan
རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐག་བསྲིང་བའི་ཐོབ་པར་གྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལུས་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པས་སོ། །གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཟད་པ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་བཤད་དེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཀྱང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་བ་དེ་དག་ནི་མ་འདྲེས་བའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདྲེས་པ་ནི་འདུས་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་འདྲེས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཟླ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ལ་མ་འདྲེས་ པའི་གང་ཟག་གིས་ཡིན་པས་ན་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་འདྲེས་པའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་གང་དག་དེ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་དང་གནས་མིན་ཤེས་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་དགེ་སློང་དག་གནས་ནི་གནས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ནུས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པ་དེ་ལ་འདི་ནི་གནོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུ་འདི་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པའི་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་སྲིད་པའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྟན་པས་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་གཉི་ག་བསྟན་ཞེ་ན། འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། གནས་མཁྱེན་པས་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་བཀག་པར་སྟོན་ལ། གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པས་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དགག་པར་སྟོན་པས་གཉི་གཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །གནས་དང་གནས་མིན་ཤེས་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དང༌། ཟག་པ་མེ
Chinese
那么，为了彻底摧毁而获得的成就，是如何成为断除的成就的呢？ 就像这样，它是以断除针对身体的烦恼为特征的。 这与它是对治的成就也不矛盾，因为智慧能够彻底摧毁身体。 所谓“所有的人”，是指声闻、缘觉和圆满正等觉的佛陀们，在证得灭尽的刹那获得了功德，因为经中说：“灭尽智也是有漏的。” 所谓“十力”，在广说中，从力开始，到大悲为止，这些被称为十八不共法。 所谓“不共”，共是聚集的意思。 不共就是没有聚集，意思是无伴侣。 因为这些是不共之人的，所以是不共的。 因此，可以解释为“不共即是不共有的”，即那些仅仅是他的，而不是其他人的。 “知处非处十力”，所谓“知处非处力”是什么呢？ 比丘们，处，如实了知是处；非处，如实了知是非处。 世尊自己对此作了广说。 对于一切法的自性、能力、因和果的决定，对于此，这是不可压制的，从这个因产生，这个不产生，这样的无碍之智是什么。 所谓“处”，就是存在。 所谓“非处”，就是不存在。 从处和非处中，显示任何一个，不就也显示了另一个吗？ 为什么显示两个呢？ 这是因为，了知处，就显示了遮止了无因论；了知非处，就显示了遮止了与因不符的论，因此显示了两个。 “知处非处十力”，如何呢？ 就像这样，处和非处遍及一切法，因此是有为法和无为法。 其中，有为法可以分为八种，即三界和有漏。
English
How does the attainment for the sake of complete destruction become established as the attainment of severance? Like this, it is characterized by severing the afflictions that focus on the body. It is also not contradictory that it is the attainment of an antidote, because wisdom completely destroys the body. The term "all persons" refers to the Hearers, Solitary Buddhas, and Perfectly Complete Buddhas, who are said to attain qualities in the moment of knowing cessation, because it is said, "The knowledge of cessation is also contaminated." The "ten powers," which are extensively explained, from the powers up to great compassion, are called the eighteen unshared dharmas. In the term "unshared," "shared" means assembled. "Unshared" means without assembly, meaning without a companion. Because these belong to an unshared person, they are unshared. Therefore, it can be explained as "unshared is what is not common," that is, those that are only his and not others'. "The ten powers of knowing what is and is not possible," what is this "power of knowing what is and is not possible"? Monks, a place, he thoroughly knows as it is that it is a place; a non-place, he thoroughly knows as it is that it is a non-place. The Blessed One himself extensively explained this. Regarding the determination of the nature, capacity, cause, and effect of all phenomena, for this, this is unsuppressible, it arises from this cause, this does not arise, what is such unobstructed knowledge? "A place" means existence. "A non-place" means non-existence. From places and non-places, wouldn't showing any one also show the other? Why show both? This is because, knowing a place, it shows the refutation of speaking of causelessness; knowing a non-place, it shows the refutation of speaking of a cause that is not in accordance with the cause, therefore it shows both. "The ten powers of knowing what is and is not possible," how is it? Like this, because what is and is not possible pervades all phenomena, therefore they are conditioned and unconditioned. Among these, conditioned phenomena can be divided into eight types, namely, the three realms and contaminated.
Tibetan
ད་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ཆར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ནི་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དགེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་དེ་ལྟར་བྱས་ན་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ལས་འབྲས་ལ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་ པ་དང༌། ཉུང་བ་དང་མང་བ་ཉིད་དང་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་དག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །བསམ་གཏན་སོགས། དབང་པོ་མོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོར་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་སོགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གོ །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། མོས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་སོགས། དབང་པོ་མོས་པ་དང་སྟེ་དེ་དག་ལའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་བཞིའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཐོབ་པ་དང་ཐབས་དང་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། རོ་མྱང་བ་དང་དག་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་དང་གནས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དག་ལ་མ
Chinese
与相应和不相应的区分。无为法有两种，以善与无记的区分。其中，世俗智的对境是全部十种。法智的对境有五种，即欲界所行、无漏、相应、不相应和无为善。同样，类智等各自的对境也应如是理解。知处非处智是十种智慧。知业果智被称为八种，即知业与异熟力，是指对于善与不善业的异熟，以及微小与广大、决定与不决定等意义，具有无碍的了知。业与异熟是三界法中相应与不相应的，这些也为苦与集所摄，因此特别提到了除了灭与道智之外。其中，世俗智是以三界业与异熟为对境。法智是以欲界所摄为对境。类智是以色界与无色界所摄为对境。苦与集以及灭与道智，也各自以欲界与色界所摄的善与不善心及心所为对境。禅定等，根、欲解等广说，即那些处于初禅等中的，就是禅定等，它们是解脱、等持和等至。禅定等，根等和欲解等，即禅定等，根、欲解等。其中，禅定有四种，解脱有八种，等持有空性等，等至有灭尽定和无想定，以及四无色定。对于禅定等的自性、获得、方便、利益、受用、清净、无漏、退失、安住、差别和决择分等意义，具有无
English
distinction of being associated and not associated. Unconditioned phenomena are of two kinds, distinguished by virtue and non-indication. Among them, the object of conventional wisdom is all ten kinds. The object of Dharma wisdom is five, namely, those that operate in the desire realm, the unpolluted, the associated, the non-associated, and the unconditioned virtue. Similarly, the objects of subsequent wisdom and so on should also be understood accordingly. Knowing what is and is not the place is ten kinds of wisdom. Knowing the result of karma is called eight, that is, the power of knowing karma and its maturation, which refers to the unobstructed knowledge of the maturation of virtuous and non-virtuous karmas, as well as the meanings of smallness and greatness, certainty and uncertainty, and so on. Karma and its maturation are associated and non-associated phenomena in the three realms, and these are also included in suffering and its origin. Therefore, it is specifically mentioned that they are excluded from the cessation and path wisdom. Among them, conventional wisdom has the karma and maturation of the three realms as its object. Dharma wisdom has the object belonging to the desire realm. Subsequent wisdom has the object belonging to the form and formless realms. The wisdom of suffering and origin, as well as cessation and path, also have as their objects the virtuous and non-virtuous minds and mental factors belonging to the desire and form realms, respectively. Dhyana etc., faculties, aspirations etc. are extensively explained, that is, those who are in the first dhyana etc. are dhyana etc., which are liberation, samadhi and samapatti. Dhyana etc., faculties etc. and aspirations etc., that is, dhyana etc., faculties, aspirations etc. Among them, there are four dhyanas, eight liberations, samadhi is emptiness etc., and samapatti is cessation and non-perception samapatti, and the four formless absorptions. Regarding the nature, attainment, means, benefits, enjoyment, purity, unpollutedness, decline, abiding, distinction, and definitive aspects of dhyana etc., having un