Tibetan
ར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པས་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་པ་མེད་པར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ན་ཡང་ བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དབང་གིས་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་པ་ན་ཡང་བསྒྲིབས་པ་མེད་ཅེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འཕངས་པ་ན་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་དཔྱད་པ་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའི། རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ། རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་བར་དུ་ཆོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་གྱི། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བ་འམ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཞིག་གཞན་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་མེད་པ་འམ་བདག་ཡོད་པར་སྟོན་པར་འདོད་པས་ངག་སྐྱེས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པས་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད་ཀྱི། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བར་དུ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་ བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་རྣམ
Chinese
名为“仅仅是进入”是指：因为没有显现地造作而进入，所以是无显现造作地进入。它的事物就是它本身，因此之故。是“无勤奋地进入”的同义词。此处又说： “被遮蔽且未记说的表色有”，是指：在欲界中，由坏聚见和边执见所发起的表色，因发起的力量而被遮蔽且未记说。如果这样，那么与之前所说的“在欲界中也没有被遮蔽”相违背。或者，考虑到他人的想法，认为不是所有见道所断之法都会发起，所以详细地说“所有见道所断之法”。这里应该说，除了坏聚见和边执见之外。如果问：如果像那样随之而行，会怎样呢？那么就会详细地说明：如果善心引发了表色，那么它会与不善心和未记说的心一同产生，因此会变成不善和未记说。因此，其他的分析会变成其他的。进入之法，如修道所断之法，表色也与之相似。进入之法，如见道所断之法，表色与之相似则不然。对此说明理由是：因为被修道所断之法所间隔。因为进入之法，对于见道所断之法，被进入之法，被修道所断之法所间隔，所以表色如修道所断之法，而不像见道所断之法。如果有人持邪见或我见，想要向他人宣扬没有后世或有我，因此产生语言的心，这种向外看的、修道所断的、有分别和伺察的心会说出言语，但因为它不与见解相应，所以会被间隔。修道所断之法是直接的。
English
The term "merely entering" means: because it enters without manifest fabrication, it is entering without manifest fabrication. Its object is itself, therefore. It is a synonym for "entering without effort." Here again, "Obscured and unstated manifestations exist," means: In the desire realm, the manifestations aroused by the view of the aggregates and the view of extremes are obscured and unstated due to the power of arousal. If so, it would contradict what was previously said, "There is also no obscuration in the desire realm." Alternatively, considering the thoughts of others, thinking that not all that is abandoned by seeing arises, so it is explained in detail, "All that is abandoned by seeing." Here it should be said, except for the view of the aggregates and the view of extremes. If asked: If it follows in that way, what will happen? Then it will be explained in detail: If a virtuous mind throws a manifestation, then it will arise together with an unwholesome mind and an unstated mind, therefore it will become unwholesome and unstated. Therefore, other analyses will become other. The way of entering, like what is abandoned by cultivation, the manifestation is also similar to it. The way of entering, like what is abandoned by seeing, the manifestation is not similar to it. The reason for this is stated: because it is separated by what is abandoned by cultivation. Because the way of entering, for what is abandoned by seeing, is separated by the way of entering, by what is abandoned by cultivation, therefore the manifestation is like what is abandoned by cultivation, but not like what is abandoned by seeing. If someone holds a wrong view or a self-view, wanting to proclaim to others that there is no afterlife or that there is a self, therefore the mind that produces speech, this outward-looking, abandoned by cultivation, with conceptualization and analysis, will speak words, but because it does not correspond to the view, it will be separated. What is abandoned by cultivation is direct.
Tibetan
་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་རྒྱུ་ཡི་ནི། །སློང་བྱེད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །མཐོང་སྤང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། །གཞན་ནི་དངོས་སུའང་ཡིན་པར་འདོད། །འོ་ན་ནི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་མདོ་ལས་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་འདི་བརྗོད་པར་རིགས་ན། གང་གི་ཚེ་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྒྱུའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི། རྒྱུའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་པ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདོད་པ་ན་ཡང་བསྒྲིབས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཆོད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་བར་དུ་ཆོད་པའི་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ལོ། །ཞར་ལ་འོངས་པ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞར་ལ་བྱུང་བ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ལས་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་ཁམས་ཀྱི་ཞར་ལ་འོངས་པའོ། །རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་ནས། སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །སོ་སོར་ཐར་ཞེས་བྱ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡོམ་པ་དང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་དེས་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པར་ནུས་སོ། །གང་ཞིག་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་དབེན་པར་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ ཏུ་ཟད་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་ལྡོག་པར་རྣམ་པར་གཞག་གི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ལས་གཏན་དུ་དབེན་པ་ལ་གོམས་པ་དང་བྲལ་བ་
Chinese
因为是使一切表象生起的原因，所以仅由它的力量来安立表象。这里说到：以直接和间接的方式，认为是因的生起者有两种。从见道所断的间接方式，其他则认为是直接的。如果经部中说到的内容广泛，如果由于随行者的力量，表象是善等，那么经部中关于因的生起的内容广泛，如果说这个是值得说的。在什么时候，从因的生起中，表象是善等，而且因的生起也是见道所断和修道所断两种，那么在那个时候，关于因的生起而说，这样没有差别地说是不合理的。如果这样认为，也会有被遮蔽的表象，这样见道所断的心会成为因的生起者。这里所说的“这样说”是指造论者。经部中说“被其他隔断的”，因为是就修道所断隔断的因的生起的力量而说的，所以不矛盾。顺便说一句，“到来的结束”是指顺便发生的结束，是诸业的处所和界的顺便到来。广泛出现的“非表象的三种”是指简要地说明三种，然后用“律仪、非律仪和他者”来解释。出现“别解脱名为八”等。其中，就行为不端和远离欲望的行为的人而言，安立第一种律仪，这样的人能够终生避免杀生等不端行为和非梵行。对于仅仅是远离不端行为的人而言，有两种终生居士律仪。因此，它被安立为避免邪淫，而不是非梵行。习惯于并远离两者
English
Because it is the cause of arousing all appearances, appearances are established only by its power. Here it is said: It is considered that there are two kinds of causes that arise directly and indirectly. From the indirect way of what is abandoned by the path of seeing, others are considered to be direct as well. If the content mentioned in the sutras is extensive, if the appearance is good, etc. due to the power of the followers, then the content about the arising of causes in the sutras is extensive, if it is worth saying this. When the appearance is good, etc. from the arising of causes, and the arising of causes is also of two kinds, what is abandoned by the path of seeing and what is abandoned by the path of meditation, then at that time, it is unreasonable to say without distinction about the arising of causes. If it is thought in this way, there will also be obscured appearances, so that the mind abandoned by the path of seeing will become the cause of arising. The saying "saying like this" refers to the author of the treatise. In the sutra saying "interrupted by others", it is not contradictory because it is said in terms of the power of the arising of causes interrupted by what is abandoned by the path of meditation. By the way, "the end of arrival" refers to the end of incidental occurrence, which is the incidental arrival of the places and realms of all karmas. The widely appearing "three kinds of non-appearances" refers to briefly explaining the three kinds, and then explaining them with "discipline, non-discipline and others". The appearance of "Vimoksha is called eight" and so on. Among them, in terms of the person who behaves improperly and the person who practices away from desire, the first discipline is established, and such a person can avoid improper behaviors such as killing and non-celibacy for the rest of his life. For those who are only practicing away from improper behavior, there are two kinds of lay vows for life. Therefore, it is established to avoid adultery, but not non-celibacy. Habitual and away from both