Tibetan
། །གཞན་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འགྲོ་བ་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་འདྲེན་པར་མཛད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་མི་སྦྱོར་བའམ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ་བཅོམ་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བརྗོད་པར་རིགས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གིས་འབྲས་བུ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་སོ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་སོ་སོར་སངས་རྒྱས་པའམ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་འདུལ་བར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་བླངས་ནས་ལན་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྨོངས་པ་དང་གཏན་ནས་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཀུན་ལ་མུན་པ་བཅོམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྨོངས་པ་དང་གཏན་ནས་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གྱི་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ན་མ་ཡིན་ནོ། ། གཏན་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཅི་ཞེ་ན། མུན་པ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ན་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་མི་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྟོབས་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་སྟོབས་སུ་ནི་མི་བརྗོད་དེ། འདི་སྟོབས་གང་ཕྱིར་ཐོགས་མི་མངའ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཤེས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་མི་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །ཡུལ་དང་དུས་ཤན་ཏུ་བསྐལ་བ་དང༌། དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་མཆོད་པའི་རྟེན་གྱི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་མཐོང༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་ན་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་མི་འཇུག་སྟེ། གནས་བརྟན་མཽད་གལ་གྱི་བུས་ལས་ཀྱི་རླུང་གི་འཕགས་པའི་ཡི་དགས་མ་མཐོང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བཀུག་ནས་རྒན་པོའི་གན་དུ་བཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དུས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་ འོངས་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མས་མཆོད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ང་ཡིས་འདི་ཡི་ཐར་པའི་ཆའི། །ས་བོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང༌། །མཚོན་དང་རྡོ་ཡི་གསེབ་ན་གསེར། །བག་ལ་ཞ་བ་ལྟ་བུར་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ལྟོས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཏང་བ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་འོས་པ་ཉིད་དུ་གཞག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་རིང་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྨ་བྱའི་མདོངས་ནི་གཅིག་བུལ། །རྒྱུ་ཡི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག །ཀུན་མཁྱེན་མིན་པའི་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་ཤེས་ཀུན་མཁྱེན་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། ས་དག་ལ་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་
Chinese
此外，是为了显示导师的圆满。导师的圆满是对于一切无碍的智慧，以及引导众生脱离轮回泥潭的方便。对于他人的利益不善加利用，或者颠倒利用，就不是导师。因此，只能通过摧毁无知的方式来赞颂世尊。所谓“声闻和独觉”，声闻是通过正确的教诲来宣告果位的。独觉是独自证悟成佛者，他们只是调伏自己，而不是调伏他人。“想要这样”的意思是，因为想要承诺并回答，所以是“想要这样”的意思。所谓“因为完全脱离了烦恼的愚昧”，是指显示摧毁一切黑暗。如果声闻等一切众生没有完全脱离烦恼的愚昧，那么就不会脱离烦恼、业和生的完全烦恼，因为烦恼、业和生的完全烦恼是以烦恼的愚昧为原因的。又如何存在非烦恼性的无知，从而使声闻和独觉的三种完全烦恼得以止息呢？因为烦恼性本身就是完全烦恼的原因，如果不是烦恼性，那就不是了。 所谓“完全不是”，要与“摧毁黑暗”结合起来，因为这是应时的。所谓“像这样”，是“因为什么”的意思。所谓“佛陀的法”，佛陀的法就是力量和无畏等等，这些都超越了非一切智者的智慧范围，因此，除了全知者之外，其他人的智慧都无法进入。正因为如此，十种智慧是佛陀独有的力量，而不是其他人的力量，因为有“此力何故无碍”的说法。另一种方式是，与声闻和独觉的区别在于
English
Furthermore, it is to show the perfection of the teacher. The perfection of the teacher is the unobstructed wisdom for all, and the means to lead beings out of the mire of samsara. Not making good use of the benefit of others, or using it in a reversed way, is not a teacher. Therefore, it is appropriate to praise the Bhagavan only through the means of destroying ignorance. The so-called "Shravakas and Pratyekabuddhas," Shravakas are those who proclaim the fruit through correct teachings. Pratyekabuddhas are those who attain enlightenment alone, they only tame themselves, not others. The meaning of "wanting to do so" is because one wants to promise and answer, hence the meaning of "wanting to do so." The so-called "because of completely separating from the ignorance of afflictions" refers to showing the destruction of all darkness. If all beings, such as Shravakas, do not completely separate from the ignorance of afflictions, then they will not be separated from the complete afflictions of afflictions, karma, and birth, because the complete afflictions of afflictions, karma, and birth are caused by the ignorance of afflictions. Also, how can there be non-afflictive ignorance, so that the three complete afflictions of Shravakas and Pratyekabuddhas can be stopped? Because afflictiveness itself is the cause of complete affliction, if it is not afflictive, then it is not. What is meant by "completely not" should be combined with "destroying darkness," because it is timely. What is meant by "like this" is the meaning of "because of what." The so-called "Buddha's Dharma," the Buddha's Dharma is power and fearlessness, etc., which are beyond the scope of the wisdom of non-omniscient ones, therefore, the wisdom of others besides the omniscient one cannot enter into it. Precisely because of this, the ten kinds of wisdom are the power unique to the Buddha, not the power of others, because there is the saying "Why is this power unobstructed?" Another way is that the difference from Shravakas and Pratyekabuddhas lies in
Chinese
也不会变成圣者。经中也说：舍利子，你是否知道如来的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴？回答说：世尊，我不知道。因此，在诸佛的法中，佛以外的知识是无法进入的。因此，应当知道，声闻等对于作为佛法之境，且非烦恼性的事物，存在着不知晓的情况。所谓境和时极远，以及义，其中境极远是指无数的世间界所供养的所依之境。经中说：阿罗汉犀牛角们，见三空性和无数。因此，对于境极远的事物，声闻和独觉的知识是无法进入的。例如，具寿目犍连之子没有见到业风所生的殊胜饿鬼，世尊以神通招来他们，放在长老面前。所谓时极远，是指过去和未来的无数劫所供养的事物，对于这些，他们的知识也仅仅是停留在表面。世尊是根据什么而说：我见此解脱分，种子极其微小，在刀和石头的缝隙中，如金箔般闪耀。具寿舍利子放弃了想要出家的人，但世尊却认为他适合出家。所谓义，是指所知甚远，因此说：孔雀的羽毛只有一种颜色，但原因的形态却有无数种，非遍知者无法知晓，知晓此者即是遍知者的力量。对于界、有情、生处、地等，以自性等种种差别来区分，声闻和独觉们也同样存在着非烦恼性的不知晓。如此一来，此处将阐述声闻等不知晓的四种原因：知
English
nor will it become a noble being. The sutra also says: Shariputra, do you know the aggregate of morality, the aggregate of samadhi, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the knowledge of liberation of the Thus-gone One? He replied: World Honored One, I do not know. Therefore, in the dharmas of the Buddhas, knowledge other than that of the Buddha does not enter. Therefore, it should be known that shravakas and others have ignorance of things that are the objects of the Buddha's dharma and are not afflicted. As for the extremely distant realm and time, and the meaning, the extremely distant realm refers to the objects of offering in countless world realms. It is said in the sutra: Arhats, rhinoceros horns, see the three emptinesses and the countless. Therefore, the knowledge of shravakas and solitary realizers does not enter into the extremely distant realms. For example, the venerable Maudgalyayana's son did not see the superior hungry ghost born from the wind of karma, and the World Honored One summoned them by magical power and placed them in front of the elder. The extremely distant time refers to the offerings of countless past and future kalpas, and their knowledge is only limited to the surface. Based on what did the World Honored One say: I see this part of liberation, the seed is extremely small, shining like gold leaf in the cracks of knives and stones. The venerable Shariputra abandoned the person who wanted to be ordained, but the World Honored One considered him suitable for ordination. The so-called meaning refers to what is known is very far, therefore it is said: The peacock's feathers have only one color, but the forms of the causes are countless, and what is not known by the omniscient is not known, and knowing this is the power of the omniscient. Regarding the realms, sentient beings, birthplaces, lands, etc., which are distinguished by various differences such as nature, shravakas and solitary realizers also have non-afflicted ignorance. In this way, four reasons for the ignorance of shravakas and others will be explained here: knowing
Tibetan
བྱ་རིང་བ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་རིང་བ་ཉིད་དང༌། དུས་རིང་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རིང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཡུལ་དང་རབ་དབྱེ་དང༌། །དུས་ནི་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །རིང་བ་ཉིད་བཞིན་རབ་བཤད་པ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཁྱེན། །ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀུན་ལ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནང་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བསྟོད་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། གང་ལས་བདག་ལ་ཕན་པ་འཐོབ་པའི་བདག་ལ་ཕན་པ་ཡང་འདི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་འདོད་ལ། དེ་ཡང་མུན་པ་བཅོམ་པ་ ལས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་མུན་པ་བཅོམ་པ་ནི་འདིར་བདག་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབས་པས་མུན་པ་བཅོམ་པའོ། །དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གདམས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་གང༌། །ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ་བདག་ཕྱིར་མིན། །དེས་ན་ཁྱོད་གྲགས་ཟླ་སྣང་དང་འདྲ་བས། །ཕྱོགས་ཡུལ་མ་ལུས་བརྒྱན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་མ་མ་བདག་ལམ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་འདོགས་པ། །བྱིས་པ་ནད་མེད་ཕྱིར་ཡིན་དགའ་བ་སྤྱད་དང་ལུས་ཕྱིར་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་དག་ལྷོད་མེད་འབད་པས་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་མཛད་པ། །འགྲོས་ལོངས་སྤྱད་བྱའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་ཟིལ་མནན་དང་གྲགས་ཕྱིར་མིན། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བཀོད་པ་ཉིད་ལ་རག་གོ །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ལ་ཕན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་བཀོད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འགྲོ་བ་དྲངས་མཛད་པ། །ཞེས་གང་གསུངས་
Chinese
长远性，处所长远性，时间长远性，以及差别长远性。因此说：“所知境与差别，时间以长远性故，如长远性般善说，圆满正觉能善知。”如是说。因为对于声闻等，对于佛法等，有非烦恼性的无知存在，因此对于他们一切，黑暗并非完全断除。如是“以利益我的圆满而真实赞颂”中，“如是”之语，是为了显示以内在语言所说的赞颂之相。为利益我而修行，即是利益我之修行，从中获得利益我的利益，也明显意欲一切知，而这又从断除黑暗中获得，因此断除黑暗，在此即是以利益我之修行而断除黑暗。其圆满，即是对一切以一切方式的舍弃。若菩萨众的修行及其一切果，皆为利他，如云：“您的布施功德果，一切为利他非为我，故您如月光，庄严一切方所。”非如是说耶？因此如何说利益我之修行耶？此过失不存在，如母亲以“我之母”的方式利益，为孩子无病而喜悦，非为自身。因此您等以不懈努力生起功德，为享受行境，非为压制他人与名声。因此如何安置即如何。又“世尊彼”中，“又”之语，是为了表示以其他方式赞颂世尊彼。以利益他之圆满赞颂，即为利益他而修行，即是利益他之修行，是为利益他之修行之义。利益他，即是将众生安置于涅槃之地，从轮回泥潭中救度众生，如所说。
English
The very length, the very length of place, the very length of time, and the very length of distinction. Therefore, it is said: "The knowable realm and distinctions, time is long, so like the very length, the perfect Buddha knows well." It is said. Because for the hearers and so on, for the Buddha's Dharma and so on, there is non-afflictive ignorance, therefore for all of them, darkness is not completely cut off. Thus, in "truly praised by the perfection of benefiting myself," the word "thus" is to show the aspect of praise spoken in the inner language. To practice for the benefit of myself is to practice for the benefit of myself, from which the benefit of benefiting myself is obtained, and it is also clearly intended to know everything, and this is obtained from cutting off the darkness, so cutting off the darkness here is cutting off the darkness by practicing for the benefit of myself. Its perfection is the abandonment of everything in every way. If the practice of the Bodhisattvas and all its fruits are for the benefit of others, as it is said: "Your merit fruit of giving, all for the benefit of others, not for myself, so you are like moonlight, adorning all places." Is it not so? Therefore, how to say the practice of benefiting myself? This fault does not exist, just as the mother benefits in the manner of "my mother," rejoicing for the child's health, not for herself. Therefore, you generate merits with unremitting effort, for the sake of enjoying the realm of practice, not for suppressing others and fame. Therefore, how to arrange is how. Also, in "the Blessed One himself," the word "also" is to indicate that the Blessed One himself is praised in another way. Praising with the perfection of benefiting others is to practice for the benefit of others, that is, to practice for the benefit of others, which is the meaning of practicing for the benefit of others. Benefiting others is to place sentient beings in the state of Nirvana, to save beings from the mud of Samsara, as it is said.