Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ལྡན་པ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྒྲ་ཁྱད་པར་ལ་གནས་པའི་རྒྱུར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་བེའུ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྡེའུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལུ་གུ་དང་བཅས་པའི་དྲུས་མ་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་རྒྱས་པས་ན་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ། པདྨ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྨོངས་པའི་གཉིད་གཏན་དུ་བྲད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གཉིད་སད་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་སད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་གཉིད་ཟད་པས་རང་ཉིད་སད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ གིས་སད་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་པར་གྱུར་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་འདི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ལྡན་པ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་དང་གྲགས་དང་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དག་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་དབང་ཕྱུག་དང༌། །གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གཉིས་ཀ་བརྗོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཉེ་བའི་ཚིག་དང་བྲལ་བ་ན་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུམ་ཆར་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནས་སྨྲས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་བདག་ཉིད་མ་སྦྱངས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གཞན་དུ་ཡང་ཐལ་བར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཡང་ན་ཉེ་བའི་ཚིག་མེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་ནས་སྨོས་པ་མི་རིགས་པས་གཉིས་ཆར་སྨོས་སོ། །ཀུན་ལ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་ཀུན་ལ་མུན་པ་བཅོམ་པས་ན་ཀུན་ལ་མུན་བཅོམ་མོ་ཞེས་བདུན་པའི་དེའི་སྐྱེས་བུ་ཚིག་གཉིས་པོའི་འབྲུ་མང་པོ་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲུ་མང་པོ་པ་ལ་ནི་ཥྛའོ་ཞེས་བྱ་བས་བཅོམ་མོ། །དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟར་ནིཥྛའི་མཐའ་ཅན་གོང་དུ་འདོན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བརྒལ་བ་འདིའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། འདིའི་འམ་འདིས་མུན་པ་བཅོམ་པས་ཞེས
Chinese
据说，这是就薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：具 भगवन् 有者）而言说的。所谓“具有”一词，也被认为是共同的词语，是处于特殊地位的原因。例如，如同说“有小牛的”、“有小石子的”、“有小羊的”草地一样。由于对一切所知事物没有执着和阻碍的智慧能力增长，因此自己成佛，如同莲花一样。另一种情况是，由于永远驱散了烦恼和非烦恼性的愚昧之睡眠，因此成佛，如同人从睡眠中醒来一样。例如，醒来的人是因为睡眠耗尽而自己醒来的。不像其他人使他醒来一样，这里也是如此。由于战胜了四魔，所以是薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：具 भगवन् 有者），它们分别是烦恼魔、蕴魔、死魔和天子魔。或者，因为具有福分，所以是薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：具 भगवन् 有者）。所谓“具有”，正如所说：光辉与名声和权势，以及智慧和美貌，以及精进的圆满，被称为具有这六者。就像所说的那样。除了佛陀之外，没有其他权势等圆满，因此佛陀本身就是薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：具 भगवन् 有者）。那么，为什么既说“佛陀”又说“薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：具 भगवन् 有者）”呢？因为“佛陀”一词没有近义词，可以指声闻、独觉和圆满正等觉佛陀这三者。因此，从“佛陀应是薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：具 भगवन् 有者）”开始说起。而且，由于一些没有调伏自己的人也错误地认为薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：具 भगवन् 有者）一词可以指其他，所以才说“佛陀薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：具 भगवन् 有者）”。或者，因为没有近义词而只说薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：具 भगवन् 有者）的名字是不合适的，所以两者都说了。“对于一切永远摧毁黑暗”，这句话的意思是：因为对于一切摧毁黑暗，所以是“对于一切摧毁黑暗者”，这是第七格，是具有许多含义的两个词的精华。如果对于具有许多含义者，应该用“被摧毁”来表示，就像“所有敌人”一样，难道不是应该把具有 निष्ठ（nistha）结尾的词放在前面吗？为了回答这个辩驳，因为“由他或由此摧毁黑暗”……
English
It is said that this is spoken with regard to the Bhagavan. The word "having" is also seen as a common term, as the cause of being in a special position. For example, like saying "a meadow with calves," "with pebbles," or "with lambs." Because the power of wisdom that is unattached and unobstructed to all knowable things is increased, one becomes a Buddha oneself, like a lotus. In another way, because the sleep of ignorance, which is neither afflicted nor afflicting, is permanently dispelled, one becomes a Buddha, like a person waking up from sleep. For example, a person who is awake is said to be awake because sleep is exhausted. It is not said that others have awakened him, just as it is here. Because the four maras have been conquered, he is the Bhagavan. These are the maras of affliction, aggregates, death, and the son of the gods. Or, because this one has fortune, he is the Bhagavan. As for having, as it is said: Splendor, fame, power, wisdom, beauty, and the perfection of diligence are said to have these six. Like it is said. Other than the Buddha, there is no perfection of power and fame, etc. Therefore, the Buddha himself is the Bhagavan. Then, why are both "Buddha" and "Bhagavan" spoken? Because the word "Buddha" is devoid of close terms, it applies to all three: Shravakas, Pratyekabuddhas, and Perfectly Complete Buddhas. Therefore, it is spoken from the point of view that the Buddha is the Bhagavan. Moreover, because some who have not tamed themselves have also wrongly assumed that the term Bhagavan can refer to others, it is said "Buddha Bhagavan." Or, because it is inappropriate to mention the name of the Bhagavan without a close term, both are mentioned. "For all, the darkness is completely destroyed," which means: Because darkness is destroyed for all, it is "the one who destroys darkness for all," which is the seventh case, the essence of two words with many meanings. If for one with many meanings, it should be expressed with "destroyed," like "all enemies," shouldn't the one with the nistha ending be put forward? In order to answer this objection, because "by him or by this, darkness is destroyed"...
Tibetan
་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཨ་ཏི་ཏ་ཨག་ནི་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཥྛའི་མཐའ་ཅན་གོང་དུ་འདོན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་འདིའི་མུན་པ་བཅོམ་མོ་ཞེས་དྲུག་པར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་དེའི་ཚེ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མུན་པ་ འཇོམས་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་བས་མུན་པའི་འཇོམས་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་མ་བསྟན་ལ། གང་གི་ཚེ་འདིས་མུན་པ་བཅོམ་མོ་ཞེས་བྱེད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གསུམ་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མུན་པ་འཇོམས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གང་གིའམ་བྱེད་པ་གང་གིས་བཅོམ་ཞེས་མུན་པ་བཅོམ་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་དང་བྱེད་པ་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དེ། གཞན་འཇོམས་པ་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱི་མུན་པའི་འཇོམས་པ་པོ་དང༌། འདིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་མུན་པ་བཅོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མུན་པ་འཇོམས་པ་པོ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དང་འབྲལ་པ་ཅན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །བྱེད་པ་ནི་གཉེན་པོ་བརྙེས་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་མུན་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་ཚིག་ཡིན་གྱི། དེ་དང་ཚིག་བསྡུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་ཟད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དོན་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་ལ་མུན་པ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། གཞི་ལྔ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལའོ། །དེ་ལ་མུན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མམ། སྤངས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མུན་པ་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པས་ལོང་བ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མུན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་ཏེ། འདིར་ཡང་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་གེགས་སུ་འདྲ་བས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་མུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་མུན་པ་སྟེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་ པའི་དོན་མཐོང་བ་དང༌། ཡང
Chinese
说事业。因为属于阿底多、阿格尼等，所以没有必要将带 ष 的词放在前面。如果当“以此摧毁黑暗”这样用第六格组词的时候，是因为将薄伽梵视为与摧毁黑暗有关联，所以没有指明黑暗的摧毁者和作者。如果当“以此摧毁黑暗”这样用作者的特征以第三格的时候，也是因为想要说薄伽梵本身就是摧毁黑暗的作者。如果问：谁或用什么摧毁了，这样不了解与摧毁黑暗有关联的和作者，那么这个过失是没有的，因为没有指明其他的摧毁者和有关联的。因此会理解为：他自己是黑暗的摧毁者，并且以此摧毁了他自己的黑暗。因此，无论如何，为了要知道他本身就是摧毁黑暗的作者和有关联者，所以两种情况都组词了。作者是获得了对治，因为有了对治就能驱除黑暗。所谓“恒常”是近义词，但和它组合词语是不行的，因为是不可穷尽的。所谓“恒常”这个词，是着重显示意义相近，而不是着重组词，而“摧毁一切黑暗”这个词，是着重组词的。一切是指所知，即十二处、五蕴、有为和无为、有漏和无漏。其中，一切黑暗的形态是指烦恼和非烦恼、欲界、色界和无色界的差别，以及时间的差别分为三种，或者以断除的差别分为五种。世间上，外面的黑暗阻碍了看见事物，所以被称为黑暗，使人像瞎子一样。这里也因为和阻碍看见真实意义相似，所以为了表明不了解本身就是黑暗，所以说不了解是阻碍看见真实意义的黑暗。看见有两种，即看见真实的意义和
English
Speaking of actions. Since it belongs to Atita, Agni, etc., there is no necessity to put the words ending with ṣṭha in front. If, when the words are arranged in the sixth case as "This destroys darkness," it is because the Bhagavan is regarded as being related to the destruction of darkness, so the destroyer and agent of darkness are not indicated. If, when "This destroys darkness" is in the third case with the characteristic of the agent, it is also because it is desired to say that the Bhagavan himself is the agent of destroying darkness. If one asks: Who or what destroyed it, thus not understanding the one related to the destruction of darkness and the agent, then this fault does not exist, because other destroyers and related ones are not indicated. Therefore, it will be understood that he himself is the destroyer of darkness, and that he destroyed his own darkness with this. Therefore, in any case, in order to know that he himself is the agent and related to the destroyer of darkness, words are arranged in both cases. The agent is the attainment of the antidote, because if there is an antidote, darkness can be dispelled. The so-called "constant" is a synonym, but it cannot be combined with words, because it is inexhaustible. The word "constant" emphasizes showing similar meanings, but it does not emphasize arranging words, while the word "destroying all darkness" emphasizes arranging words. Everything refers to what is to be known, namely the twelve sources, the five aggregates, conditioned and unconditioned, defiled and undefiled. Among them, all forms of darkness refer to the distinctions of afflictions and non-afflictions, the desire realm, the form realm, and the formless realm, and are divided into three types by the distinction of time, or five types by the distinction of abandonment. In the world, external darkness obstructs seeing objects, so it is called darkness, making people like the blind. Here, too, because it is similar to obstructing the seeing of true meaning, in order to show that not understanding itself is darkness, it is said that not understanding is the darkness that obstructs seeing true meaning. There are two types of seeing, namely seeing true meaning and