Chinese
所谓“知”这个词，是指蓝色等对境的行相本身。所谓“成为识之因”，是因为识也是其他识的因，因此，能产生其他识就叫做识。所谓“因以作者的语气来表示”，是因为因是作者，例如铃铛是发出声音的因，所以说铃铛发出声音，这和那个一样。所谓“因为唯一所以是灯”，是指火焰相续不断，并且它出现在其他地方，灯的相续的自性出现在其他地方，就说它去到那个地方。同样，因为唯一，所以识相续不断，并且识的相续的自性在其他地方产生，就叫做识，认为是识的相续产生了识。或者，如“如何变”等广说，即如变者从色变，住者从住处住，不是其他意义一样，识也同样变化，因为在其他地方看不到作用，所以识者的识不是其他意义。或者，这是随顺分别说部宗义而进行的驳斥。所谓“若非从自性生”，意思是如果识不是从自性产生，因为识的体性的因没有差别，所以识只会产生和它一样的识。如果认为从自性产生，那么因为它的想法的差别，会产生特殊的识。所谓“不会依次决定产生”，意思是为什么不会依次决定产生？不依次就不会产生，如果牛的意识之后产生女人的意识，女人的意识之后产生水牛的意识，为什么不会像芽、茎、叶等一样，之后只产生牛的心识？芽只会产生茎。
English
The term "knowing" refers to the very appearance of objects such as blue. The reason for "becoming the cause of consciousness" is that consciousness is also the cause of other consciousnesses. Therefore, that which can generate other consciousnesses is called consciousness. The reason for "indicating the cause in the tone of the agent" is that the cause is the agent. For example, a bell is the cause of making a sound, so it is said that the bell makes a sound, which is the same as that. The reason for "being a lamp because it is the only one" is that the flame is continuously connected, and it appears in other places. The nature of the lamp's continuity appears in other places, and it is said that it goes to that place. Similarly, because it is the only one, consciousness is continuously connected, and the nature of the continuity of consciousness arises in other places, so it is called consciousness, and it is thought that the continuity of consciousness produces consciousness. Or, as explained in detail such as "how does it change?", just as the changer changes from form, and the dweller dwells from the dwelling place, and it is not another meaning, consciousness also changes in the same way, because no function is seen in other places, so the consciousness of the knower is not another meaning. Alternatively, this is a refutation following the tenets of the Vaibhashika school. The meaning of "if it does not arise from itself" is that if consciousness does not arise from itself, because there is no difference in the cause of the nature of consciousness, consciousness will only produce consciousness that is the same as it. If it is thought that it arises from itself, then because of the difference in its thoughts, a special consciousness will arise. The meaning of "it will not necessarily arise in order" is why will it not necessarily arise in order? It will not arise if it is not in order. If a woman's consciousness arises after a cow's consciousness, and a buffalo's consciousness arises after a woman's consciousness, why will only the cow's mind not arise afterwards, like sprouts, stems, and leaves? Only the stem arises from the sprout.
Tibetan
་བར་འགྱུར་གྱི་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡོམ་བུ་ལས་འདབ་མ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའམ། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །བསམ་གཏན་རྫོགས་པ་ལས་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པས་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་ལུས་དང་སེམས་འདྲ་བ་སྐྱེ་ནའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་མ་བརྩལ་བར་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དེ་དང་འདྲ་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་ངེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །བུད་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་སེམས་ཏེ་བུད་མེད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་དེའི་ལུས་ནི་དེའི་ལུས་སོ། །གལ་ཏེ་བྲམ་ཟེ་འམ་གཞན་ཡང་རུང་དགེ་བ་ཞིག་ལ་དེའི་ལུས་སུན་འབྱིན་པ་བྱེད་པའི་སེམས་སམ། དེའི་ཁྱོའམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེའི་ཁྱོ་དང་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ནི་ཁྱོ་དང་བུ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེའམ་གཞན་ཞིག་བུད་མེད་ཀྱི་སེམས་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཕྱིས་དུས་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བུད་མེད་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་ན་བུད་མེད་ཀྱི་སེམས་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དེའི་ལུས་སུན་འབྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་སུན་འབྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པའམ། དེའི་ཁྱོའམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལ་དེའི་ལུས་སུན་འབྱིན་པའི་སེམས་སམ། དེའི་ཁྱོའམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཡོད་པས་ན་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་སེམས་ལས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པར་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་
Chinese
不是变成花萼之类的，而是从花梗中只生出花萼； 就像不是花朵之类的，也不是嫩芽之类的。经文中“从圆满禅定中生起等持者”的意思是，圆满并达到究竟的禅定者，会生起身心相似的等持。所谓“自性”，是指未经他人劝请而自然生起的想法。如此一来，对于“为何此等持不会总是生起与彼等持相同之相”的提问，已经作答。为了说明“次第不会必定生起”的提问，经文中说“心之次第亦是决定”，这仅仅是一种期望。所谓“从种类差别”，是指从串习的差别。经文中“在女人心之后”的详细解释是，女人心，即缘于女人的心之后。女人的彼身，即是彼身。假设婆罗门或其他任何善人，生起毁坏彼身的心，或者生起彼之丈夫或儿子等的心，即是彼之丈夫和儿子等。“等”字包括女儿等。缘于彼等的心，即是缘于丈夫和儿子的心。假设彼或其他人，在女人心之后生起，或者后来从完全转变为其他相续中生起女人心，那么后来生起的女人心，能够生起毁坏彼身的心，即有能力生起毁坏女人身的心，或者有能力生起彼之丈夫或儿子等的心。为什么呢？因为经中说“因为是彼之同类”。因为此心具有毁坏彼身的心，或者彼之丈夫或儿子等的种类，所以是彼之同类的心。彼之自性即是“同类”。因此，认为是“因为与彼种类相同”。“否则”是指不是彼之同类。再次，经文中“从女人心以种类”的详细解释是，不是同时，而是以种类。
English
It is not that sepals and the like are transformed, but only sepals are produced from the peduncle; It is like not being flowers or sprouts. The meaning of "from the perfection of meditation, those who arise in equipoise" in the sutra is that those who have perfected and reached the ultimate in meditation will arise in equipoise with similar body and mind. The so-called "self-nature" refers to the thought that arises naturally without being requested by others. In this way, the question of "why these equipoises do not always arise with the same appearance as those equipoises" has been answered. In order to explain the question of "the order will not necessarily arise," the sutra says, "the order of minds is also definite," which is only an expectation. The so-called "from the difference of kinds" refers to the difference of habituation. The detailed explanation of "after the mind of a woman" in the sutra is that the mind of a woman, that is, after the mind that is focused on a woman. The body of that woman is that body. Suppose a Brahmin or any other virtuous person has the mind to destroy that body, or the mind of her husband or son, etc., that is, her husband and son, etc. The word "etc." includes daughters, etc. The mind focused on them is the mind focused on the husband and son. Suppose she or someone else arises after the mind of a woman, or later a woman's mind arises from a complete transformation into another continuum, then the woman's mind that arises later has the ability to generate the mind to destroy that body, that is, has the ability to generate the mind to destroy the woman's body, or has the ability to generate the mind of her husband or son, etc. Why? Because the sutra says, "because it is of the same kind as that." Because this mind has the kind of mind that destroys that body, or her husband or son, etc., it is a mind of the same kind as that. The self-nature of that is "same kind." Therefore, it is thought to be "because it is of the same kind as that." "Otherwise" means not being of the same kind as that. Again, the detailed explanation of "from the mind of a woman by kinds" in the sutra is that it is not at the same time, but by kinds.