Tibetan
། །ལྷ་དག་གི་ནང་ན་ནི་སྐྱོ་བ་མེད་ལ་ཤེས་རབ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ཁོ་ན་དང་གླིང་གསུམ་ནས་འཕེན་གྱི་གཞན་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པར་བཤད་པར་བརྩམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པ། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གོ་རིམས་དང༌། དེའི་ཞར་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ལ་བཟོད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་སྟེ། གང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མེ་ཏོག་གི་ཆེད་ཀྱི་ཤིང་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཆེད་ཀྱི་ཤིང་ལ་འབྲས་བུའི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་ལ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ནི་མདོ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ། སྤངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ངེས་པ་ནི་ངེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དེར་ངེས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེར་འཇུག་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེར་འཇུག་པ་ནི་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐྱེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་བཟོད་པའོ། །མར་མེ་དང་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་མེ་བཞིན་དང༌། སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་མ་འོངས་པ་མུན་པ་བསལ་བར་ནུས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ མ་འོངས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་འོངས་པས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་བཟློག་པར་ནུས་པར་ཁས་ལེན་གྱི་བྱེད་པ་གཞན་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཟློག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐ
Chinese
諸天之中，無有憂惱而有智慧。是故唯於人中及三洲能引發，於其他則否。名為「宣說現觀次第之著述」，乃從「具足尸羅、聽聞與思惟，於禪修極為精進」開始。其中，與決擇分相符之次第，以及與解脫分相符者，皆已次第安置。所謂「法之忍無漏」，乃指與決擇分相符者，亦能忍於法，故應以同類因加以區別。何者之同類因是知法，彼即是知法之忍。為知法故之忍，即是知法之忍，如花與果之樹。譬如為花之故之樹，名為花樹，為果之故之樹，名為果樹。於詞句簡略中，稱「法之忍」乃因僅言及一部分，譬如稱天授為天授。經中說，真實性即是涅槃。何謂真實性？即是貪欲完全止息、斷除者，此處有詳細說明。所謂「彼決定是決定」，乃指真實性於彼處決定且成一，故名為決定。所謂「入彼是現行」，乃指入於彼成一者，即是行。如是，為不顛倒行入之故，名為決定行入。所謂「彼生時」，乃指於知法之忍。「如燈與生」，乃如燈與生之譬喻。譬如燈能遣除未來之黑暗，生能生出未來之生，如是，於痛苦上之知法之忍，亦能於未來遮止異生性，此乃承許之作用，而非捨棄其他煩惱。另有說，以世間法之殊勝能遮止，意指能遮止異生性。
English
Among the gods, there is no sorrow but wisdom. Therefore, it is only among humans and in the three continents that it can be drawn forth, and not from elsewhere. The work entitled "A Treatise on Explaining the Order of Manifest Realization" begins with "Possessing discipline, listening, and contemplation, one should diligently engage in meditation." In it, the order that accords with the decisive aspect, as well as that which accords with the aspect of liberation, have been arranged sequentially. The phrase "the forbearance of dharma is without outflows" means that even those who accord with the decisive aspect have forbearance towards the dharma, and therefore it should be distinguished by a similar cause. That whose similar cause is knowing the dharma is the forbearance of knowing the dharma. For the sake of knowing the dharma, forbearance is the forbearance of knowing the dharma, like a tree of flowers and fruits. For example, a tree for the sake of flowers is called a flower tree, and a tree for the sake of fruits is called a fruit tree. In the abbreviated wording, the term "forbearance of dharma" is used because only one aspect is mentioned, just as one calls Devadatta Devadatta. It is said in the sutras that reality itself is nirvana. What is reality itself? It is that which has completely exhausted and abandoned desire, which is explained in detail here. The phrase "that certainty is certainty" means that reality itself is certain there and has become one, and is therefore called certainty. The phrase "entering into that is manifest going" means that entering into that which has become one is going. Thus, in order to enter without perversion, it is called certain entering. The phrase "when that is born" refers to forbearance in knowing the dharma. "Like a lamp and birth" is a simile like a lamp and birth. For example, just as a lamp can dispel future darkness, and birth can generate future birth, so too, the forbearance of knowing the dharma in relation to suffering can also prevent the state of an ordinary being in the future. This is the accepted function, and not the abandonment of other afflictions. Others say that it can be prevented by the excellence of worldly dharmas, meaning that it can prevent the state of an ordinary being.
Tibetan
བས་དང་སྦྱར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཆོས་ཇི་ལྟར་བཟློག་པར་འགྱུར། དེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བ་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཅི་དང་འདྲ་ཞེ་ན། དགྲ་བོའི་ཕྲག་པ་ལ་ཞོན་ནས་དེ་ལ་འཚོག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་གིས་དགྲ་བོའི་ཕྲག་པ་ལ་ཞོན་ལ་དགྲ་བོ་ཉིད་ལ་འཚོག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགྲ་བོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲག་པ་ལ་ཞོན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གྲག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་གཉི་གས་ཟློག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་དང༌། བཟོད་པས་ཀྱང་ཟློག་གོ་ཞེའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་ལ་བཟོད་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་མིང་དེས་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། ། སྤྱི་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི
Chinese
并且结合起来。如果说“不是的，因为那是它的法”，意思是说，世间法的殊胜之处能够阻止它，这种说法是不合理的。为什么呢？因为那些是凡夫的法，凡夫的法怎么能阻止凡夫的法呢？如果说“因为与它相违，所以没有过失”，意思是说，法的殊胜之处与凡夫自身相违，所以那没有过失。比如像什么呢？就像骑在敌人的肩膀上攻击他一样。举例说，就像某人骑在敌人的肩膀上，反而攻击敌人一样，法的殊胜之处也骑在敌人凡夫自身的肩膀上，从而摧毁凡夫自身，这就是所谓的。另一些人说，两种方式可以阻止，意思是说，凡夫自身被世间法的殊胜之处和忍辱所阻止。怎么样阻止呢？因为与无间道和解脱道相符。世间法的殊胜之处与无间道相符，忍辱与解脱道相符。例如，无间道舍弃烦恼，解脱道舍弃已舍弃的，同样，世间法的殊胜之处使凡夫自身衰退，而忍辱使衰退。这被称为“于苦知法”，意思是说，经论中用这个名称来命名，表明任何时候都是无漏的状态。因此，从那时起，被称为“于彼知法”是无漏的，这很明显。 专注于普遍，意思是说，因为专注于色界和无色界中所经历的痛苦。因为首先了知法的真如，意思是说，首先了知痛苦等法的真如，这是总结性的说法。因为从它的因产生，意思是说，因为是它的因，这是它的意思。同样地，证悟的
English
And combine them. If it is said, "No, because that is its dharma," meaning that the excellence of worldly dharmas can prevent it, that statement is not reasonable. Why? Because those are the dharmas of ordinary beings, how can the dharmas of ordinary beings prevent the dharmas of ordinary beings? If it is said, "Because it contradicts it, there is no fault," it means that the excellence of dharmas contradicts the very nature of ordinary beings, so there is no fault. What is it like? It is like riding on the shoulders of an enemy and attacking him. For example, just as someone rides on the shoulders of an enemy and attacks the enemy himself, so too, the excellence of dharmas rides on the shoulders of the enemy, the ordinary being himself, and destroys the ordinary being himself, so it is said. Others say that two ways can prevent it, meaning that the very nature of ordinary beings is prevented by the excellence of worldly dharmas and by patience. How does it prevent it? Because it is in accordance with the path of no interruption and the path of liberation. The excellence of worldly dharmas is in accordance with the path of no interruption, and patience is in accordance with the path of liberation. For example, the path of no interruption abandons afflictions, and the path of liberation abandons what has been abandoned, similarly, the excellence of worldly dharmas causes the very nature of ordinary beings to decline, and patience causes decline. This is called "knowing the dharma of suffering," meaning that the scriptures use this name to designate it, indicating that it is always in a state of non-leakage. Therefore, from then on, it is evident that it is called "knowing the dharma in that itself" as non-leaking. Focusing on the general means focusing on the suffering experienced in the form and formless realms. Because one knows the suchness of the Dharma from the very beginning, it means that one knows the suchness of the Dharma, such as suffering, from the very beginning, which is a summary statement. Because it arises from its cause, it means that it is its cause, that is its meaning. Similarly, the realization of