Tibetan
ཏུ་ན་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་བརྙེས་ནས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཏན་ནས་ཡེ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བར་སྤང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གོང་དུ་སྨོས་སོ། །འདོད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་མོད་ཀྱིའོ། །གཏན་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་གཏན་དུ་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅི་སྟེ་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཁོ་ན་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་བརྗོད། འདི་ལྟར་ང་ནི་ཆོས་གཅིག་མངོན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པར་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ང་ནི་ཆོས་གཅིག་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ཤིང་མ་སྤངས་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པར་མི་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་དེ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་བདེན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡང་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་ནི་སྤངས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་གི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་སྤངས་ཟིན་ཕན་ཆད་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་པའོ་ ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་སྤངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཞིག་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་ལོག་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཆད་པ་དེ་དག་གི་ནི། ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་ན་མི་རུང་བས་དོར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་
Chinese
因此，无漏智慧是不知之敌，证得它之后，对于一切所知，都成为不再产生的法性，因此称为永远断灭，就是指完全不再生起而断除。因此，这个“此”是指薄伽梵（bhagavan，世尊）。“声闻和独觉们也”是指为了供养，前面已经说过了“独觉”这个词。 “虽然想”是指虽然承认。“完全不是”是指因为没有与非烦恼性的遍行愚昧和永远分离。声闻和独觉们也像佛一样，不是断除了所有有漏之物吗？为什么说他们只是与烦恼性的遍行愚昧永远分离呢？这是要表达的意思。例如，“我若未现证、未遍知一法，则我不说是苦之尽边”，以及“我若未遍知、未断一法，则我不说是苦之尽边”，这样说过。因此，如果声闻和独觉们也像断除了贪欲一样，仅仅断除了非烦恼性的无知，就像眼等一样，如果不是这样，那么声闻和独觉们也不会成为苦的尽边。如果有人这样问，那么，确实是这样，他们像断除了烦恼性一样，也仅仅断除了非烦恼性的无知。虽然断除了，但对于他们来说，就像眼等一样，还会生起，而对于佛薄伽梵来说，断除之后就永远不会生起，因此才特别说是“因为成为不再产生的法性，所以是断灭”。如果不是这样，那么就会只说“对于一切都是永远断灭”。那些解释说，声闻和独觉们因为脱离了烦恼，所以是从一切方面都颠倒了烦恼的人，他们的说法与所说的不符，所以应该舍弃。例如，对于他们来说，详细解释时，“例如”这个词的意思是“因为”的意思。
English
Therefore, uncontaminated wisdom is the enemy of ignorance, and after attaining it, for all knowable things, it becomes the nature of not arising again, therefore it is called eternally extinguished, which means completely not arising and being eliminated. Therefore, this "this" refers to the Bhagavan (bhagavan, the Blessed One). "The Shravakas and Pratyekabuddhas also" means that for the sake of offering, the word "Pratyekabuddha" has already been mentioned above. "Although wanting" means although acknowledging. "Completely not" means because there is no separation from non-afflictive pervasive ignorance and forever. Do the Shravakas and Pratyekabuddhas also, like the Buddha, not abandon all contaminated things? Why is it said that they are only eternally separated from afflictive pervasive ignorance? This is what is meant to be expressed. For example, "If I have not realized, have not fully known one dharma, then I do not say that it is the end of suffering," and "If I have not fully known, have not abandoned one dharma, then I do not say that it is the end of suffering," it has been said like this. Therefore, if the Shravakas and Pratyekabuddhas also, like abandoning desire, only abandon non-afflictive ignorance, just like the eye and so on, if it is not like this, then the Shravakas and Pratyekabuddhas will also not become the end of suffering. If someone asks like this, then, it is indeed like this, they, like abandoning afflictive nature, also only abandon non-afflictive ignorance. Although it is abandoned, but for them, just like the eye and so on, it will still arise, but for the Buddha Bhagavan, after it is abandoned, it will never arise again, therefore it is specially said that "because it becomes the nature of not arising again, therefore it is extinguished." If it is not like this, then it will only be said that "for everything it is eternally extinguished." Those who explain that the Shravakas and Pratyekabuddhas, because they are free from afflictions, are those who have completely reversed afflictions from all aspects, their statements do not match what is said, so they should be abandoned. For example, for them, when explaining in detail, the word "for example" means "because".
Tibetan
ཚིག་གོ །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་ཡེ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་དང་དུས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་བ་དང་དུས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་བའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཤེས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་འཚལ་ཏོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་གཞན་གཟུགས་ཅན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བརྩམས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གལ་ཏེ་རྟེན་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་མི་ཤེས་ཏེ། གནས་བརྟན་མཽད་གལ་གྱི་བུས་རང་གི་མ་ཡུལ་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོད་ཟེར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དུས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་ནི་འདས་པའམ་མ་འོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་བསྐལ་ པ་གཞན་དུ་མས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་མི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་མི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་མཐོང་ནས་བསྐྲད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཟིགས་ཏེ། ངས་ནི་འདི་ཡི་ཐར་པ་ཡི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང༌། །ཚོན་དང་རྡོ་ཡི་གསེབ་ན་གསེར། །བག་ལ་ཞལ་ལྟ་བུ་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་ནས་ནི་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །རབ་ཏུ་
Chinese
词。另一方面，所谓“像这样”是指如何根本不是那样的。所谓“对于那些”是指声闻和独觉佛。所谓“佛的法”是指不共法等。所谓“处所和时间极其久远”是指处所极其久远和时间极其久远。所谓“无边无际的分别”也指不是佛法自性的色等事物。所谓“非烦恼性的无知存在”这仅仅是“一切生起”的同义词。那么，什么是十八种不共佛法呢？因为它们的自性极其微细和深奥，所以除了佛以外的其他人都无法知晓，正如世尊问舍利子：“你是否知道如来的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱知见蕴？”时，尊者舍利子回答说：“世尊，我不知道。”就像这样。另外，那些由有色微尘组成的物质，如果处所极其久远。以及那些非能辨识和非有色的事物，如果所依处极其久远，那么如果处所极其久远，它们也因为被许多世界隔开而无法知晓。据说，尊者目犍连子没有完全知晓自己母亲出生地极其久远的发光世界。时间极其久远是指过去或未来。那些也因为生起和毁灭被其他许多劫隔开而无法知晓。尊者舍利子因为没有看到想要出家的人与解脱分相应的善根而将其驱逐，而世尊却看到了他与解脱分相应的善根，说道：“我看到了此人极其微细的解脱种子，就像颜料和石头中的黄金，以及镜中的面容。”据说之后也让他出家了。
English
Words. On the other hand, the so-called "like this" refers to how it is fundamentally not like that. The so-called "for those" refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas. The so-called "Buddha's Dharma" refers to the unshared Dharmas, etc. The so-called "place and time extremely long" refers to place extremely long and time extremely long. The so-called "limitless distinctions" also refers to things like form, which are not the nature of the Buddha's Dharma. The so-called "non-afflictive ignorance exists" is merely a synonym for "all arising." So, what are the eighteen unshared Buddha Dharmas? Because their nature is extremely subtle and profound, others besides the Buddha cannot know them, just as when the Blessed One asked Shariputra, "Do you know the Tathagata's aggregate of morality, aggregate of samadhi, aggregate of wisdom, aggregate of liberation, and aggregate of the knowledge and vision of liberation?" the Venerable Shariputra replied, "Blessed One, I do not know." It is like that. Also, those material things composed of colored dust particles, if the place is extremely long. And those non-discriminating and non-material things, if the support is extremely long, then if the place is extremely long, they also cannot be known because they are separated by many world realms. It is said that the Venerable Maudgalyayana did not fully know the luminous world, the birthplace of his mother, which was extremely long ago. Time extremely long refers to the past or the future. Those also cannot be known because their arising and destruction are separated by many other kalpas. The Venerable Shariputra expelled a person who wanted to be ordained because he did not see the root of virtue corresponding to the part of liberation, but the Blessed One saw the root of virtue corresponding to his part of liberation, saying, "I saw this person's extremely subtle seed of liberation, like gold in pigments and stones, and a face in a mirror." It is said that he was then ordained.