Tibetan
མ་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་སེམས་དང་བཅས་ཏེ་རྣམ་པར་རེ་རེ་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ནི་རེ་ཞིག །རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྣམ་རིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་བཤད་ཟིན་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་རང་གི་ མཚན་ཉིད་དང་ཕན་ཚུན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་རང་སེམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དོན་གཅིག་པ་ཡོད་པས་ན་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འབྱེད་པས་ན་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འབྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ན་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པས་ནི་ཡིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཅེས་པའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་འདི་ནི་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཁམས་དག་གིས་བསགས་པས་ན་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་གཞུང་ལུགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་སེམས་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡིད་དོ། །བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང༌། །རྟེན་དང་དམིགས་དང་རྣམ་བཅས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ན་དོན་གཅིག་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིར་བརྗོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་རྟེན་བཅས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་དང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
不是这样的。所有从心所生的法，都与心一起，以各种方式一一解说完毕了，这是说，心，暂且。各别的识，各别的知。像这样等等，自己的体性，以及蕴、界、处、善、不善等等的种种差别，以各种方式一一解说完毕了，而且从心所生的那些法，也以自己的体性和相互之间的差别，以及确定自己心的数量，以及欲、初禅地等等的种种差别，解说完毕了。所谓意义相同，就是什么心，那就是它本身，它本身就是所谓的识。因为这里有意义相同，所以是意义相同。决定词的差别是应当说的，因为区分，所以称为心，这是区分善与不善的同义词。以决定词的方式，就是这样成立的。因为知，所以是意，所谓意，这个词的词根就是知的意思。因为对境进行识别，所以是识。因为由善与不善的界积聚，所以称为心，这是说，经部宗的论典和瑜伽行派的论典，以习气存在的方式，所以是心。作为所依的是意。作为所依赖的是识，这是说，依赖于所依的实物是意，因为要完全理解“六者刚过去，任何识即是意”的意义。依赖于所依赖的实物是识，因为有“依赖于二者，识才产生”的说法。对于“心和心所，所依和对境以及具相，以及相应的存在”这句话来说，又，说了“又”这个词，是为了与意义相同相联系，也就是说，凡是心和心所这两个词所表达的，也就是这个“具所依”这个词所要表达的，也就是与对境相应、与相相应、以及相应的存在等等，也与此相同。因此，因为依赖于根，所以是具所依，因为依赖于六处。
English
It is not like that. All phenomena arising from the mind, together with the mind, have been explained one by one in various ways. This means that the mind, for the time being. Separate consciousnesses, separate cognitions. Like this and so on, its own nature, as well as aggregates, elements, sense bases, virtue, non-virtue, etc., have been explained one by one in various ways, and those phenomena arising from the mind have also been explained with their own nature and the differences between each other, as well as determining the number of one's own mind, as well as desire, the first dhyana ground, etc., in various ways. What is called the same meaning is that whatever the mind is, that is itself, and that itself is what is called consciousness. Because there is the same meaning here, it is the same meaning. The difference of the definitive word is to be stated, because of distinguishing, it is called mind, this is a synonym for distinguishing between virtue and non-virtue. In the manner of a definitive word, it is thus established. Because of knowing, it is mind, what is called mind, the root of this word is the meaning of knowing. Because of cognizing the object, it is consciousness. Because of accumulating by the elements of virtue and non-virtue, it is called mind, this is to say that the treatises of the Sutra School and the treatises of the Yogacara School, in the manner of the existence of habit, therefore it is mind. What serves as the basis is mind. What is relied upon is consciousness, this is to say that relying on the entity of the basis is mind, because it is to fully understand the meaning of "the six just passed, whatever consciousness is, that is mind." Relying on the entity of what is relied upon is consciousness, because there is the saying that "relying on the two, consciousness arises." For the phrase "mind and mental factors, basis and object and with aspect, and corresponding existence," again, the word "again" is said in order to be related to the same meaning, that is to say, whatever is expressed by the words mind and mental factors, that is what is to be expressed by the word "with basis," that is, corresponding to the object, corresponding to the aspect, and corresponding existence, etc., are also the same as this. Therefore, because of relying on the faculty, it is with basis, because of relying on the six sense bases.
Tibetan
ས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་ པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། གང་གིས་ན་དེ་དག་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་སྔོན་པོའམ་སེར་པོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ། དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ནི་ཚོར་བས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ། །སེམས་པས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་སྤྱིའི་ངོ་བོར་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་ལ། བྱེ་བྲག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཚོར་བས་ནི་མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་མཉམ་པར་མི་འབྲལ་བས་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་དུས་དང་རྫས་མཚུངས་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གང་གིས་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་གང་གིས་སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེའོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། གལ་ཏེ་སེམས་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ནར་སྐྱེའོ། །སེམས་དུས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་ནར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་རྫས་གཅིག་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ཡང་རྫས་གཅིག་ཁོ་ནར་སྐྱེའི་གཉིས་སམ་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྫས་དང་སེམས་པའི་རྫས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་མ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་དཀའ་བས། ཇི་ལྟར་སེམས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྫས་རེ་རེ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་བཤད་པར་འདོད་ནས་གླེང་སློང་བར་བྱེད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་
Chinese
是“境”这个词的定义。因为执著于所缘境，所以是具有所缘境的。心和心所法不会无所缘境而生起。为了对所缘境本身进行一一区分，所以是具有行相的。因为它们具有所缘境，所以对所缘境的每个行相都进行执著。例如，识能够识别蓝色或黄色的事物，成为所缘境，这是“境”这个词的定义。如此，所缘境本身被感觉所体验，被想所区分，被思所显现等等。或者，对于同一个所缘境，识以作为总相的方式来执著，而感觉则以作为体验的方式来执著个别相，想则以作为区分的方式来执著，等等。因为共同存在，所以称为“相应”，意思是互相不分离，所以是相应的。所谓“以所依、所缘、行相、时间和体性相同”，意思是说，以心生起的所依为所依，感觉、想、思等也同样生起；同样，以心生起的所缘为所缘，感觉等也同样生起；以心生起的行相为行相，感觉等也同样生起。如果心是蓝色的行相，那么与它相应的受等也只会生起蓝色的行相。心在何时生起，感觉等也只在此时生起。正如心只在一个体性中生起一样，感觉也只在一个体性中生起，而不是两个或三个。想的体性和思的体性也与此相同，等等。因此，最后这一点很难理解，所以说，正如心只有一个一样，心所法也各自是一个体性。论师想要解释不相应法，所以开始提问：心和心所法具有广大的和种种差别的……
English
This is the definition of the word "object." Because of clinging to the object, they are with an object. Mind and mental factors do not arise without an object. In order to distinguish each aspect of the object itself, they are with aspects. Because they have an object, they cling to each aspect of the object. For example, consciousness can recognize blue or yellow things, becoming an object, which is the definition of the word "object." Thus, the object itself is experienced by feeling, distinguished by perception, manifested by thought, and so on. Or, for the same object, consciousness clings to it as a general characteristic, while feeling clings to the individual characteristic as an experience, and perception clings to it as a distinction, and so on. Because of co-existence, they are called "concomitant," meaning they do not separate from each other, so they are concomitant. The so-called "same basis, object, aspect, time, and substance" means that the basis on which the mind arises is the basis on which feeling, perception, thought, etc., also arise; similarly, the object on which the mind arises is the object on which feeling, etc., also arise; the aspect on which the mind arises is the aspect on which feeling, etc., also arise. If the mind has a blue aspect, then the feeling, etc., that are concomitant with it will only arise with a blue aspect. When the mind arises, feeling, etc., also only arise at that time. Just as the mind arises in only one substance, feeling also only arises in one substance, not two or three. The substance of perception and the substance of thought are also the same as this, and so on. Therefore, this last point is difficult to understand, so it is said that just as there is only one mind, mental factors are also each one substance. The teacher wants to explain non-concomitant dharmas, so he begins to ask: mind and mental factors have vast and various differences...