English
Because for those who seek tranquility, the actions of body and speech are extremely perfect and appropriate, therefore it is completely grasped by the perfect ritual, and in order to completely eliminate all the faults of living by false means such as hypocrisy, therefore it is completely grasped by perfect livelihood, and in order to completely eliminate the merit of desire and the actions that make oneself tired, therefore it completely eliminates the two extremes, and in order to completely eliminate the views of all heretics, therefore it can overcome them, and because it does not decline or perish, therefore it is truly taken and does not decline. Thus, these nine aspects are the great aggregate of the Bodhisattva's precepts, which produce the fruit of great Bodhi. Relying on this, the Bodhisattva's precept paramita is perfected, and thus manifest complete perfect enlightenment. As long as perfect complete enlightenment is not manifested, then during this period, while learning this immeasurable aggregate of Bodhisattva's precepts, five benefits will be obtained: one will be remembered by the Buddhas; one will die while abiding in great joy; after the body is destroyed, one will be reborn where there are Bodhisattvas who are the same or more superior in precepts, and with virtuous friends who have the same faculties and are in accordance with the Dharma; in this life one will possess immeasurable accumulations of merit that perfect the precept paramita; and in the next life one will also obtain the self-born precepts, that is, obtain the nature of those precepts. Thus, this immediately cuts off falling into the lower realms and will not be reborn there. Otherwise, how could such benefits arise from this? If one thinks that Bodhicitta has arisen, then this is not the desire to cut off the lower realms. Even so, this will not be reborn in the lower realms, because even if the lower realms have not been cut off, this does not desire to be born there. Therefore, this is the benefit of such a Bodhicitta.
Tibetan
པར་རིགས་སོ། །གཞན་ དུ་ན་སྡིག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དེར་མི་སྐྱེ་ན་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་ཕན་ཡོན་དུ་འགྱུར། གང་གིས་དེའི་མོད་ལ་ངན་སོང་རྣམ་པར་གཅད་པར་འདོད་པ་ཡང་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རིང་མོ་ཞིག་ནས་བརྒྱ་ལམ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ཡང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་དེ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ཞིང་གནས་པ་ན་ཡང་དམན་པ་དག་ལྟ་བུར་མི་བཟད་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བས་སྔ་རོལ་དུ་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིང་མོ་ཞིག་ན་ངན་སོང་དུ། །འགྲོ་ཞིང་མྱུར་དུ་ཐར་བ་དང༌། །དེར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་མྱོང༌། །སྐྱོ་བཅས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པས་མི་ཁོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེར་སྐྱེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པའི་ཚོགས་བསགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། བདེ་འགྲོར་ཡང་བདག་ཉིད་འདི་ལྟ་བུའི་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པར་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། །བདག་གི་དངོས་པོའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཆེད་དུ་དམྱལ་བའི་སྲེད་པར་གནས་པ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་ཅིས་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་གནོད་བྱེད་མིན། །ཇི་སྲིད་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་གྱིས་ཐེག་དམན་ཞུགས་པ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་བློ་ལྡན་གནོད་བྱེད་ཡིན།། བློ་དང་ལྡན་པ་དམྱལ་བར་གནས་པ་དུས་ཀུན་དུ། །བྱང་ཆུབ་དྲི་མེད་སྤངས་པའི་བར་དུ་གཅོད་བྱེད་མིན། །ཐེག་པ་གཞན་ལ་རབ་བརྩོན་རྣམ་རྟོག་བདག་ཕན་པ། །རབ་ཏུ་བདེ་བར་གནས་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་ དགུ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་
Chinese
種類繁多。 另外，如果沒有罪惡且沒有在那裡出生，那什麼會成為什麼的利益呢？誰想要立即斷除惡趣，但這並非完全不希望出生在所有這些惡趣中。即使經過很長一段時間，將來會出生在百道中，但也會迅速從那裡解脫，即使住在那裡，也不會像低劣者那樣體驗到難以忍受的感受。由於非常沮喪，先前在那裡出生的眾生，會以怎樣的能力使善法圓滿呢？如是說：「長久於惡趣，去後迅速得解脫，於彼亦受小痛苦，悲傷眾生得成熟。」就像這樣。另外，像這樣說出生於惡趣是不合理的，因為沒有損害和受他人控制等情況，所以與無暇的特徵沒有關聯。即使他出生在那裡，也不會體驗到，因為他會積累成就自他利益的資糧。菩薩是有意為了他人的利益而出生在那裡的，即使在善趣中，他也希望奪取像他這樣的生命，因此，他也不會接近那些地獄。為了他人的利益而不是為了圓滿的財富，或為了自身事物的圓滿，或為了渴望解脫，這不是（菩薩的目的）。如是說：「為了眾生而安住於地獄的慾望中，難忍的痛苦也不能損害王子。只要功德被缺點所掩蓋，各種善念的有智者就會造成損害。有智慧的人安住於地獄中，永遠不會阻礙無垢菩提的獲得。對於其他乘的精進和自利的妄念，即使安住在極樂中，也會造成阻礙。」就像這樣。所有這九種戒律都是防護的戒律、積累善法的戒律和利益眾生的戒律，應知這三種戒律所涵蓋。此外，這三種戒律
English
There are many kinds. Furthermore, if there is no sin and no birth there, what will become the benefit of what? Whoever wants to immediately cut off the evil destinies, but this is not entirely not wanting to be born in all these evil destinies. Even after a long time, one will be born in the hundred paths in the future, but one will also quickly be liberated from there, and even if one dwells there, one will not experience unbearable feelings like the inferior ones. Because of being very discouraged, how will the sentient beings who were born there earlier be able to fully ripen the virtuous dharmas? It is said: "For a long time in the evil destinies, going and quickly getting liberated, also experiencing small suffering there, sad sentient beings become ripened." Like that. Furthermore, it is not reasonable to say that one is born in the evil destinies like this, because there is no harm and being controlled by others, so it is not related to the characteristics of being without leisure. Even if he is born there, he will not experience it, because he will accumulate the accumulation of accomplishing the benefit of self and others. Bodhisattvas intentionally take birth there for the benefit of others, and even in the happy destinies, they want to take the life of someone like him, so he will not approach those hells either. It is not (the Bodhisattva's purpose) for the sake of others, not for the sake of perfect wealth, or for the perfection of one's own things, or for the desire for liberation. It is said: "For the sake of sentient beings, abiding in the desire for hell, unbearable suffering cannot harm the prince. As long as merit is covered by shortcomings, the wise ones with various good thoughts will cause harm. The wise ones abiding in hell will never hinder the attainment of immaculate Bodhi. For the diligence of other vehicles and the selfish delusions, even abiding in bliss, it will cause obstacles." Like that. All these nine kinds of precepts are the precepts of protection, the precepts of accumulating virtuous dharmas, and the precepts of benefiting sentient beings, it should be known that these three kinds of precepts are covered. Furthermore, these three kinds of precepts
Tibetan
དེ་དག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱེད་དེ། །སྔོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སེམས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་དག་ཏུ་ཟད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་སེམས་གནས་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་དུབ་པ་མེད་པར་སྣགས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེ་དག་ཏུ་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་དེ་དག་ཏུ་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་དེ་དག་ཏུ་ཟད་དེ། དེ་ལ་ནི་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསླབས་སོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ན་གནས་པ་དག་ཀྱང་སློབ་པོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གང་གིས་ནི་འདི་མནོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདི་ལས་གཞན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླང་བར་མངོན་པར་སྟོན་ཏོ། །གཏེར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ནོར་ཅུང་ཟད་ཉིད་དགོས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏེར་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་ པར་བླངས་པ་འདི་ནི་རྟོག་པ་དམ་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བླང་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་དང་འདྲ་བས་ན་གཏེར་དུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཁས་བླངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་མི་ཟད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྦྱོར་བས་ན་དོན་ཆེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་
Chinese
那些完全受持之后，能行菩萨的三种事业。摄律仪戒能使心安住。摄善法戒能使我圆满佛法。饶益有情戒能使有情圆满。菩萨的一切事业都包含在这些之中。例如，为了今生安乐而使心安住，为了身心不疲惫而圆满增长的佛法，以及为了使有情圆满。菩萨的戒律就包含在这些之中。菩萨戒的利益也包含在这些之中。菩萨戒的事业也包含在这些之中。过去的想要获得大菩提的菩萨们也曾修学过。未来的菩萨们也将修学。现在居住在十方无边无际世界中的菩萨们也在修学。因此，这就是菩萨们的戒律。这个戒律有什么胜过其他戒律的特点呢？应该用什么来衡量它呢？经中说：“是诸福德之宝藏。” 这句话表明，以福德之名，可以完全受持其他戒律的律仪。所谓“宝藏”，是殊胜的意思。就像所有事物中最为殊胜的少量财物，在一切需要的场合都不会穷尽，而且意义重大，所以称为宝藏。同样，正确受持的菩萨戒律，以清净的意乐受持，成为努力利益自己和他人的方法，并且成为对治一切过失行为的对治法，因此胜过所有其他完全受持的别解脱戒律，如同宝藏一般，所以说是宝藏。因此，一切承诺都不会穷尽直至菩提的终极，并且与获得佛陀之功德相关联，因此意义重大，并且有情界
English
Having taken them perfectly, one performs the three activities of a Bodhisattva. The discipline of restraining is what makes the mind abide. The discipline of gathering virtuous dharmas is what makes me perfect the Buddha's dharma. The discipline of working for the benefit of sentient beings is what makes sentient beings perfect. All the activities of a Bodhisattva are exhausted in these. For example, to make the mind abide for the sake of living happily in this life, to perfect the dharma of increasing without tiring the body and mind, and to perfect sentient beings. The discipline of a Bodhisattva is exhausted in these. The benefits of a Bodhisattva's discipline are also exhausted in these. The activities of a Bodhisattva's discipline are also exhausted in these. The Bodhisattvas of the past who desired great enlightenment also trained in them. The future ones will also train. Those who now dwell in the boundless and limitless realms of the ten directions are also training. Thus, this is the discipline of the Bodhisattvas. What is the difference between this discipline and others? What should be used to measure it? It is said, "It is the treasure of all merits." This statement shows that by the name of merit, one can perfectly take the vows of other disciplines. The word "treasure" means supreme. Just as a small amount of wealth that is most excellent among all things is inexhaustible in all kinds of needs, and is of great importance, it is called a treasure. Similarly, this Bodhisattva's discipline of vows, which is taken purely with the intention of taking it, becomes a method of diligently benefiting oneself and others, and becomes an antidote to all faults, is therefore superior to all other fully taken Pratimoksha vows, and is like a treasure, so it is called a treasure. Therefore, all commitments are inexhaustible until the ultimate end of Bodhi, and are associated with the qualities of attaining Buddhahood, so it is of great importance, and the realm of sentient beings