Tibetan
་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆུང་དུ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་མགུ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་དགའ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་མི་ལྡོག་ཅིང་བསམ་པས་མི་གཏོང་བའོ། །གང་གི་ཚེ་སླར་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆུང་ངུ་ཙམ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྡོག་པ་དེ་ནི་འབྲིང་ལ་གནས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་གིས་ལྡོག་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་སྤྱད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཕམ་པ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཉིས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་སྡོམ་པ་མ་བླངས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་ཕུལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་ཆོ་ག་འདི་མེད་དོ། །སྡོམ་པ་ཕུལ་བ་ཡང་དགེ་སློང་གིས་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བཏང་ཞིང་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་བྱུང་ལ་བརྗེད་ངས་པར་ཡང་མ་གྱུར་པ་དེ་ནི་འདུལ་བར་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བར་སྡོམ་པ་དྲན་པས་ཚེ་བརྗེས་ཀྱང་སྡོམ་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་ཞེས་དུས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་བརྗེད་ཀྱང་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དང་ཕྲད་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པས་མོས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། མི་ལེན་པར་བདེ་བར་འདུག་ པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཡང་རུང༌། མ་ཡིན་ཡང་རུང༌། གང་གིས་སྡོམ་པའི་རྒྱུན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པས་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་འདིར་ནི་གང་དེ་ལྟར་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་ཁོ་ནར་བསྟན་ལ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ་མདོ་ལས་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་གཞན་མང་དུ་ཡང་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་སྡོམ་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མ་བླངས་པའི་སྡོམ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བའི་རྟ་བ་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་ཉིད་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དེ་དང་ལྡན་ན་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་རྣམས་ལས་འཕམ་པར་འགྱུར། ངན་སོང་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཆེས་ལྕི་བ་རྣམས་ནི་འཇིག་པར་བྱེད། འཚེ་བར་བྱེད། མེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཐལ་བར་བརླག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྡོམ་པ་བླངས་པ་འདི་ལ་ལྟུང་བ་འདི་རྣམས་སྡོམ་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡང་ཕམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ན་ནི། །དེའི་ཚེ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་རིས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལ་ཡང་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག་བྱུང་བས་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུང་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། མ་གསུངས་པ་དང་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་དུ་མ་ཉིད་ཡོད་པའི་དབྱེ་བས་ལྟུང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལེགས་ན། རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལྟུང་བ་བསྟན་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པས་འདི་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཡང་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་དེ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྙེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། རྙེད་པར་བྱེད་པས་ན་རྙེད་པ་སྟེ། གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས་པའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་ལེགས་པར་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་ནི་དེ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ། །བདག་ནི་རང་ཉིད་དོ། །བསྟོད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སྟོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལོག་པར་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྨོད་པ་སྟེ། སྐྱོན་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་སྨོད་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྲགས་པ་ནི་བདག་སྟེ། འགྲོ་བ་རྣམས་བདག་ལ་རྗེད་པར་བྱེད་བཀུར་སྟི་བྱེད་དོ། །གཏོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དག་གིས་མཆོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བདག་ལ་སྟོད་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པར་ཡང་བྱེད་པས་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ད་ལྟར་བའི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མ་ཆགས་པ་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར
Chinese
，並且不生起哪怕一丁點的羞恥和慚愧，並且使之滿足，並且對此感到高興，並且變成視其為功德者，即使勸請也不退轉，並且心裡也不放棄。當再次生起哪怕一丁點的羞恥和慚愧，並且被他人勸請而退轉時，那是處於中等。當迅速感到羞恥，並且自己也願意，在一瞬間退轉時，應知那是處於微小。對此，以極大的貪著行持，已如法受持戒律的菩薩自身，就成了失敗者，因為成了二者之一，所以是應當捨棄之義。凡是沒有受持戒律，以及捨棄戒律者，因為不是菩薩，所以對他們來說，沒有這個儀軌。應知捨棄戒律也如同比丘捨棄學處一般。凡是沒有捨棄菩提心，也沒有發生如同失敗之處的法，也沒有變成健忘者，那是不完全放棄調伏，以憶念戒律度過一生，也應知那個戒律是跟隨的。因此，對此說到盡其一生之間，並不是完全限定時間。即使忘記了憶念，也會因先前的串習力，以及遇到殊勝的善知識，或者聽聞菩薩的功德而生起真實的信心，不是不接受而安樂地住著，否則，無論是已經真實受持而明顯趣入，或者不是，凡是以戒律的相續所繫縛者，為了使戒律完全清淨，以努力而真實地受持。那麼，這裡只是顯示了那樣會變成失敗的四種墮罪，而在聖者虛空藏經中，也說了很多其他的墮罪，那是怎麼回事呢？回答說：的確如此，但那不是受持戒律者戒律毀壞的原因。雖然如此，沒有受持戒律者，創造戒律的善妙坐騎，是斷絕天人和人圓滿安樂的原因，因為在那裡說到，種姓之子，王族共同。
English
, and does not generate even a tiny bit of shame and embarrassment, and makes it content, and rejoices in it, and becomes one who views it as a virtue, and does not turn back even when entreated, and does not abandon it in his mind. When even a tiny bit of shame and embarrassment arises again, and he turns back when entreated by others, that is in the middle. When he quickly feels ashamed, and is willing himself, and turns back in an instant, it should be known that it is in the small. For this, by practicing with great attachment, the Bodhisattva who has properly taken the vows himself becomes a defeated one, because he has become one of the two, so it is the meaning of being abandoned. Whoever has not taken the vows, and has abandoned the vows, since he is not a Bodhisattva, there is no such ritual for them. It should be known that abandoning the vows is like a monk abandoning the training. Whoever has not abandoned the mind of enlightenment, and has not had the Dharma that is like the place of defeat, and has not become forgetful, that is not completely abandoning the taming, and even if he changes his life with the memory of the vows, it should be known that the vows are followed. Therefore, it is not to completely limit the time by saying that it is until the end of life. Even if he forgets the memory, he will generate true faith by the power of previous habits, and by meeting a noble virtuous friend, or by hearing the virtues of the Bodhisattva, not by not accepting and living in comfort. Otherwise, whether he has truly taken it and clearly entered into it, or not, whoever is bound by the continuity of the vows, in order to make the vows completely pure, he truly takes them with effort. So, here only the four downfalls that would lead to defeat are shown, but in the Noble Akashagarbha Sutra, many other downfalls are also mentioned, how is that? Answer: It is true, but that is not the reason for the vows of the one who has taken the vows to be destroyed. However, for those who have not taken the vows, creating the virtuous mount of vows is the cause of cutting off the complete happiness of gods and humans, because it is said there, son of lineage, royal family in general.
Chinese
從灌頂開始，根本墮罪有五。如果具有這些根本墮罪，那麼國王種姓從頭頂灌頂之前所造的一切善根都會被摧毀，並且會從天人和人類的安樂中墮落，將會墮入惡道，這是廣泛宣說的。其中，最嚴重的根本墮罪是毀滅，損害，消滅等等。所謂“化為灰燼”是指完全損害。墮落是指完全衰敗。如果認為，領受的這些戒律，這些墮罪本身就是毀壞戒律的原因，因此也是墮落，那麼，如果那時安住於戒律的種姓之子菩薩，也因為這些墮落中的任何一個而捨棄戒律，那又何必說全部呢？如果說菩薩藏經中會宣說具有原因的內容，但如果沒有宣說，並且因為國王種姓等領受戒律本身，以何處不存在的區別來顯示墮罪，那麼這很好。\\ 因為沒有以國王種姓等的區別來顯示墮罪，所以這有什麼矛盾呢？再問，那些墮落是什麼呢？提到“利養”等等。因為獲得，所以是利養，即衣服和食物等等。恭敬是好好地承侍。對它們的貪執是指對它們特別執著。我指的是自己。讚頌是用真實和不真實的功德來讚頌，即錯誤地讚頌，並且也貶低其他具有功德和被認為具有功德的人，即說出缺點並貶低。像這樣，被認為具有功德的是我，眾生對我產生信任並恭敬。直到用施捨和完全施捨來供養為止。因為讚頌自己，也貶低他人，所以讚頌自己和貶低他人，是因為從戒律的戒律中，從現在的利養和恭敬中沒有貪執而衰敗的緣故。
English
From the empowerment onwards, there are five root downfalls. If one possesses these root downfalls, then all the roots of virtue accumulated before the royal lineage's head empowerment will be destroyed, and one will fall from the bliss of gods and humans, and will fall into the lower realms, this is widely proclaimed. Among them, the most severe root downfalls are destroying, harming, annihilating, and so on. The so-called "reduced to ashes" means completely harming. Falling means completely decaying. If it is thought that these precepts that have been taken, these downfalls themselves are the cause of destroying the precepts, therefore they are also a downfall, then, if at that time the son of a lineage Bodhisattva who abides in the precepts, also abandons the precepts because of any one of these downfalls, then what need is there to say about all of them? If it is said that the Bodhisattva Pitaka will proclaim the contents with causes, but if it is not proclaimed, and because the royal lineage and others themselves take the precepts, showing the downfalls by the distinction of where non-existence exists, then that is good.\\ Because the downfalls are not shown by the distinction of royal lineage and so on, what contradiction is there in this? Again, what are those downfalls? Mentioning "gain" and so on. Because of obtaining, it is gain, that is, clothes and food and so on. Respect is serving well. Attachment to them means being particularly attached to them. "I" refers to oneself. Praising is praising with true and untrue qualities, that is, falsely praising, and also belittling others who have qualities and are considered to have qualities, that is, speaking out faults and belittling. Like this, the one considered to have qualities is me, beings generate trust in me and respect me. Until offering with giving and completely giving. Because one praises oneself and also belittles others, therefore praising oneself and belittling others is because of decaying from not being attached to the present gain and respect from the discipline of the precepts.