Tibetan
་བ་ལ་སོགས་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་ནས་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་དེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པའང་མེད་དོ་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མི་མཐོང་མི་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་སྟེ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། དམུས་ལོང་བཞིན་དུ་མཐུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཛིན་པ་སྤངས་ཤིང༌། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་སེམས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཞེན་པ་ལ་བྱའོ། །འཛིན་པའི་སྒྲ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ན་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སེམས་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་གཏན་ཚིགས་སྨོས་པ། གཟུང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུང་བ་ཡོད་ན་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱི། གཟུང་བ་ མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱི། གཟུང་བ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་འཐོབ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་སྤོང་ཞིང༌། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དམིགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཉམ་པས་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་པ་ལ་བྱའོ། །
Chinese
说了“等”字。当目标完全消除，意识不以外部的心为目标时，心就安住在唯识上。就像没有所取就没有能取一样，这是总结的要义。为了通过解释来广泛地展示，说了“当以所教为目标”等字。当以所教等为目标的心，不以心外的意识来见、来取、且没有执着时，如果如实地见到它，即使不以之为目标，也不是像盲人一样无能为力，那时就舍弃了意识的执取，心也安住在心的自性上。意识的“声”在这里指执着。能取的“声”指执着，因此，那时就表示舍弃了对能取的执着。为什么那时心会安住在心的自性上呢？这里说了理由，说了“没有所取”等字。为了破除它，说了“如果有所取”等字。就像如果有所取，就会有能取，如果没有所取，就不会有能取。因此，认识到没有所取就没有能取，但并不是仅仅认识到没有所取。如果所取和能取被摧毁，会获得什么功德呢？因此，说了“如果那样，应取”等字。如果那样，当所取和能取被摧毁时，对所取和能取不分别，就会产生平等性超世间的智慧，也会舍弃对所取和能取的执着习气，心会安住在自心的自性，即唯识上。所取和能取平等，所以称为平等，这是超世间的智慧。就像对所取不分别，没有执着一样，对能取也不分别，没有执着，这是同义词。平等即平等，是指非常相似。
English
It is said, speaking of "etc.". When the object is completely eliminated, and consciousness does not target anything outside the mind, then the mind abides in mere consciousness. Just as there is no grasping if there is no object to be grasped, this is the essence of the summary. In order to extensively show through explanation, it is said, speaking of "when one aims at what is taught," etc. When the mind that aims at what is taught, etc., does not see, grasp, or cling to external consciousness, and if one sees it as it truly is, even without making it an object, it is not powerless like a blind person. At that time, one abandons the grasping of consciousness, and the mind also abides in the nature of the mind. The term "consciousness" here refers to clinging. The term "grasping" refers to attachment, therefore, at that time, it will be shown that attachment to grasping is abandoned. Why does the mind abide in the nature of the mind at that time? Here, the reason is stated, speaking of "no object to be grasped," etc. To refute it, it is said, speaking of "if there is an object to be grasped," etc. Just as if there is an object to be grasped, there will be grasping, but if there is no object to be grasped, there will not be. Therefore, one realizes that if there is no object to be grasped, there is no grasping, but it is not merely realizing that there is no object to be grasped. What benefit is gained by destroying the object to be grasped and the grasping? Therefore, it is said, speaking of "if that is the case, what should be aimed at," etc. If that is the case, when the object to be grasped and the grasping are destroyed, not discriminating between the object to be grasped and the grasping, equality, the wisdom beyond the world, arises, and one also abandons the latent tendencies of clinging to the object to be grasped and the grasping, and the mind will abide in the nature of one's own mind, which is mere consciousness. Equality because the object to be grasped and the grasping are equal is called equality, which is wisdom beyond the world. Just as one does not discriminate against the object to be grasped and there is no clinging, similarly, one does not discriminate against the grasping and there is no clinging, this is a synonym. Equality because of equality refers to being very similar.