English
It is said of the fully accomplished, and it is not merely the sound of the ultimate truth. In order to show the meaning of the sound "also," the sound of "also" and so on are spoken. This expression is not to be expressed in one aspect only, but to express all things that belong to the category of the realm of phenomena. For example, emptiness, suchness, signlessness, non-duality, the realm of non-discrimination, inexpressibility, non-cessation and non-arising, unconditionedness, and nirvana, and so on. Then, why is it called "suchness"? Because it exists as such at all times, it is called "suchness." In order to dispel this doubt, it is said, "For example, ordinary beings," and so on. Because it exists as such at all times in the times of ordinary beings and so on, it is called "suchness." That is to say, in the times of ordinary beings, learners, and non-learners, at all times, the mind and mental factors are free from the grasped and the grasper. Their nature is that they will never abandon, therefore they are free from the grasped and the grasper. For them, it exists as such, and it will never change, so it is called "suchness." For example, water and so on, even in times of turbidity and so on, remain in their own nature. In order to connect with the following, it is asked, "Is it suchness?" and so on. Just as the nature of the fully accomplished is called "suchness," is it that only mind-only is also called "suchness"? Or, is only mind-only another, and the nature of the fully accomplished is also another? If so, then the proponents of accomplishment would say, "That is mind-only." It means that the nature of the fully accomplished is mind-only, and not another. Why? In order to realize the characteristics of extreme purity. That is to say, because the nature of the fully accomplished is realized, it is extremely...
Tibetan
རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གཏན་ཚིགས་སྨོས་པ། འདི་སྐད་དུ་དེ་ཚེ་དེ་ཙམ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། མིང་ལ་སེམས་དེ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོའི་དུས་དག་ན་གཟུང་བ་རྣམ་པར་བཤིག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བཟོད་པའི་དུས་ན་མིང་ལ་སེམས་དེ་གནས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་མིང་ཙམ་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ། གཟུང་བ་རྣམ་པར་བཤིག་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་སེམས་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་ཙམ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བར་འབྱུང་གི །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདྲི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་བྱས་ཏེ། མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མིང་ལ་སེམས་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་དུས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་དམིགས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཟུང་བ་མི་དམིགས་ན་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་སྒྲ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལ་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པར་གྱུར་བ་དེའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་རེག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དམིགས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྱའོ། །རེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། བསྒོམས་པའི་རྒྱུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་བོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་རེག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འདིར་ཁུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ།། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཅི་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ལམ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་
Chinese
将完全清净的体性领会之后，因此，那仅仅是唯识而已。为了说明领会完全清净体性的理由，这样说：彼时因见唯彼故，心住于名。等等这样说了。任何时候瑜伽士变得暖热，在顶位的时候，所取被完全摧毁的时候。在忍位的时候，心安住在名上。像这样，当远离所取之相的时候，仅仅见到名。那是这样说的：任何时候，所取被完全摧毁的时候，心安住在唯识上。唯识仅仅显现为色等等。因为知道色等等的意义是不存在的，所以将被显示。名这个词语是指唯识。因为（经中）说：名是无色蕴。这样，因为心安住在名上，所以在法的殊胜位的时候，将舍弃对唯识的执著。如果所取不显现，则能取也不显现的缘故。唯识的词语是指能取的相。任何时候，像这样所取和能取被完全摧毁的时候，在那之后，当生起见道的时候，以修习的力量触及无所缘的法界。这是证悟法界这个词语的意义。无所缘的法界的词语是指法界。触及是指证悟和现证之间。修习的因是指修习的力量这个词语的意义。任何时候，当完全证悟法界的时候，从上到上变得殊胜，获得从一切障碍中完全解脱。也将获得对三摩地等等功德的自在。那时，触及无所缘的法界，那是这里的依据。那仅仅是唯识。这将会显示什么呢？说了那等等。那仅仅是唯识，这显示了现证的时刻。或者，也是完全成就道的
English
After comprehending the nature of complete purity, therefore, that is only consciousness-only. To explain the reason for comprehending the nature of complete purity, it is said: "Because at that time only that is seen, the mind dwells on name." And so on. Whenever a yogi becomes warm, and at the peak time, when the object of grasping is completely destroyed. At the time of patience, the mind dwells on name. Like this, when one is separated from the aspect of the object of grasping, one sees only name. That is said like this: Whenever, when the object of grasping is completely destroyed, the mind dwells on consciousness-only. Consciousness-only itself appears as form and so on. Because it is known that the meaning of form and so on does not exist, it will be shown. The word "name" refers to consciousness-only. Because it is said (in the sutra): "Name is the formless aggregates." Thus, because the mind dwells on name, at the time of the supreme Dharma, one will abandon attachment to consciousness-only. If the object of grasping does not appear, then the grasper will not appear either. The word "consciousness-only" refers to the aspect of the grasper. Whenever, like this, the object of grasping and the grasper are completely destroyed, after that, when the path of seeing arises, by the power of meditation, one touches the realm of reality without an object of focus. This is the meaning of the term "realizing the realm of reality." The term "realm of reality without an object of focus" refers to the realm of reality. "Touching" refers to between realization and direct perception. The cause of meditation refers to the meaning of the term "by the power of meditation." Whenever, when the realm of reality is completely realized, from higher to higher it becomes superior, one obtains complete liberation from all obscurations. One will also obtain mastery over the qualities of samadhi and so on. At that time, touching the realm of reality without an object of focus, that is the basis here. That is only consciousness-only. What will this show? It is said, "That" and so on. "That is only consciousness-only," this shows the moment of direct perception. Or, also the path is completely accomplished.
Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་འདི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གསལ་བར་འཐད་དོ། །འོག་མ་དང་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དྲི་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདི་དག །རྣམ་པར་རིག་པ་ ཙམ་ཡིན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་འདི་མཐའ་དག་མིག་ལ་སོགས་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་ཏོ་སྙམ་དུ་ལྷག་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས། ཇི་སྲིད་རྣམ་རིག་ཙམ་ཉིད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་མི་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ། དེ་དག་གི་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་མི་ལྡོག་སྟེ། དེ་མ་ལོག་ན་འདིས་འདི་འཛིན་ཏོ་སྙམ་དུ་ལྷག་པར་ཆགས་སོ། །ཡང་ཚིག་ལེའུར་བས་པའི་མཚམས་སྦྱར་བ་གཞན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས། ཇི་སྲིད་རྣམ་རིག་ཙམ་ཉིད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གནས་ཀྱི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་མི་སྤོང་ངོ༌། །འཛིན་པ་གཉིས་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། འཛིན་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གཟུང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་གཉིས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་འཛིན་པ་གཉིས་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ས་བོན་བཏབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བག་ལ་ཉལ་ཏེ། བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་ནས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་བ
Chinese
因为是自性，所以就显示了仅仅是识性。因此，超世间的智慧被显示为仅仅是识性的声音。像这样，它就会领会到极度清净的体性，极度清净的体性就是所谓的证悟法界。为了显示这个意义，有两句偈颂，偈颂的意义和前面一样。对于这个解释来说，显现证悟的意义是合适的。为了连接下一段，为了提问，说了“如果这些，仅仅是识性的话”等等。如果仅仅是识性，远离所取和能取，为什么所有众生都会对眼等执著于色等呢？对此，有宗派论者说：“只要是唯识性”，等等。只要众生的各种识不安住于唯识性，那么，他们的能取二取的习气就不会退转。如果它不退转，就会特别执著于“这个取这个”。为了再次连接偈颂，又说了“或者什么”等等。那个意义已经说过了。有宗派论者说：“只要是唯识性”等等。为了破斥它，说了“只要是心之法性”等等。对于心之法性仅仅是识性，只要瑜伽行者的识不安住，而是对所取和能取特别执著，那么就不会舍弃二取的习气。如果有人问，什么是二取？说了“二取是”等等。对所取特别执著和对能取特别执著，这就是二取。为了显示习气，说了“它的习气是”等等。为了使未来的二取产生，二取从阿赖耶识中播下的种子是什么，那就是习气，也就是所谓的习气。这样，在说了词的意义之后，偈颂的意义
English
Because it is the nature itself, it is shown to be only the nature of consciousness. Therefore, the transcendental wisdom is shown as the sound of only consciousness. In this way, it will comprehend the nature of extreme purity, and the nature of extreme purity is the term called the realization of the Dharmadhatu. In order to show this meaning, there are two verses, and the meaning of the verses is the same as before. For this explanation, it is appropriate to clarify the meaning of manifestation of realization. In order to connect with the following and for the purpose of questioning, it is said, "If these are only consciousness," and so on. If it is only consciousness, and is free from the grasped and the grasper, then why do all beings become particularly attached to grasping forms and so on with the eyes and so on? To this, the proponent of the established conclusion says, "As long as it is only the nature of consciousness," and so on. As long as the consciousnesses of sentient beings do not abide in the nature of only consciousness, then the latent tendencies of their two graspings will not revert. If it does not revert, then they will be particularly attached to the thought, "This grasps this." Again, in order to make another connection of the summarized words, it is said, "Or what," and so on. That meaning has already been explained. The proponent of the established conclusion says, "As long as it is only the nature of consciousness," and so on. In order to refute that, it is said, "As long as it is the nature of mind," and so on. As long as the consciousness of the yogi does not abide in what is called the nature of mind, which is only the nature of consciousness, but is particularly attached to the grasped and the grasper, then the habit of the two graspings will not be abandoned. If one asks, what are the two graspings? It is said, "The two graspings are," and so on. Being particularly attached to the grasped and being particularly attached to the grasper, these are the two graspings. In order to show the latent tendencies, it is said, "Its latent tendency is," and so on. In order to cause the future two graspings to arise, whatever seed is sown by the two graspings from the Alaya consciousness, that is the latent tendency, which is the term called habit. Thus, after stating the meaning of the words, the meaning of the summarized words