Tibetan
ད་པ་མེད་པའོ། །བྱས་པ་ཡང་མི་འཇིག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ཡང་འབྲས་བུར་མ་སྨིན་པར་ཆུད་མི་ཟའོ། །དེ་བྱེད་མི་ཤེས་མིན། བདག་གིས་ཇི་ལྟར་དགེ་བ་བྱ་སྙམ་པ་དང༌། གང་གིས་ན་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ཐབས་མི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་བཞིན་དུའོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག །ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པ་ཉིད་ནི་ཟང་ཟིང་གི་ཕུབ་མ་ཡིན་པས་འདོད་པའི་ནི་ཟང་ཟིང་གི་ཕུབ་མ་སྨོས་པས་ནི་དེ་ལ་ སྙིང་པོ་ཉིད་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་འདི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། །ཅིའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདི་འདོད་པའི་ཟང་ཟིང་གི་ཕུབ་མ་ལ་འཇུས་ནས་ཀྱེ་མ་རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་གླང་པོ་ཆེའི་ཉལ་བ་བྱེད་དམ་ཅི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་གང་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ལས་སོ་སོར་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀྱེ་མ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་མྱོས་པའི་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་མྱོས་པ་ཉིད་ཀྱི་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ཡིན་པས་ན་རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་དེའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སྐྱོ་བར་བྱེད་པ་ནི། བྱིས་པ་ཀུན་ནི་རྟེན་ཡོད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་ཀུན་ནི་རྟེན་ཡོད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རྟེན་པ་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་བྱས་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱི་ཧུད་ཚིག་གོ །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀྱེ་མ་མི་བཟད་ཀྱེ་མ་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་སྐྱོན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་ཉན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འཆད་དེ། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གསུམ་དག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གསུམ་དག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་སོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་ཉན་པ་དང༌། མི་འཛིན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་མི་ཉན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་སྟེ།
Chinese
没有穷尽的。所作也不会磨灭，善与非善之业积累了，在果报未成熟之前也不会白白浪费。不是不晓得如何做。我应当如何行善呢？以何法才能不堕恶趣而获得善趣呢？对于不晓得这些方法，也不是没有的。 如果说“凡夫们啊！”，这是广泛出现的情况，因为欲望本身就是虚假的泡沫，所以说欲望是虚假的泡沫，是为了阻止对它的执着。 如果像这样解释，那么，为什么这些凡夫执着于欲望的虚假泡沫，像可怜的、极度醉酒的大象一样躺卧呢？凡夫，指的是那些与见到真理的人们不同的、处于外面的那些人，这些人被称为凡夫。“可怜啊，这个！”，这是为了表达对他们的怜悯。“极度醉酒的大象的躺卧”，指的是极度醉酒的大象的躺卧，所以是极度醉酒的大象的躺卧。 另一种使人沮丧的方式是：“孩子们都有依靠啊！”这是广泛出现的情况。“孩子们都有依靠啊！”，这句话的意思是，凡夫们虽然有依靠。这里说的“做了，好啊！”，是感叹词。这些偈颂，比如“可怜啊，无法忍受，可怜啊，困难”，等等。 “以五种过失进行邪恶的论证”，指的是邪恶的论证有两种，解释为不听从佛陀的教诲的特征。邪恶的论证也通过其他三个偈颂来阐述，这是广泛出现的情况。通过其他三个偈颂来阐述，指的是“佛陀的教诲是什么”等广泛出现的情况，即通过这三个偈颂。总而言之，应当从不听从和不接受佛陀的教诲开始来理解。首先，从不听从开始来理解，即“佛陀的教诲是什么”等广泛出现的情况。
English
There is no end to it. What has been done will not be destroyed, and the accumulated deeds of good and non-good will not be wasted before the fruit ripens. It is not that one does not know how to do it. How should I do good? By what means can one avoid falling into the lower realms and attain the happy realms? It is not as if one does not know these methods. If it is said, "Oh, ordinary beings!", this is a widespread occurrence, because desire itself is a false bubble, so saying that desire is a false bubble is to prevent attachment to it. If it is explained like this, then why do these ordinary beings cling to the false bubble of desire and lie down like pitiful, extremely drunk elephants? The term "ordinary beings" refers to those who are different from those who have seen the truth, those who are outside, and these people are called ordinary beings. "Alas, this!" This is to express compassion for them. "The lying down of an extremely drunk elephant" refers to the lying down of an extremely drunk elephant, so it is the lying down of an extremely drunk elephant. Another way to discourage is: "Children all have support!" This is a widespread occurrence. "Children all have support!" means that ordinary beings have support. Here, "Done, good!" is an exclamation. These verses, such as "Alas, unbearable, alas, difficult," and so on. "To establish wrongly with five faults" refers to the fact that there are two types of wrong establishment, which is explained as the characteristic of not listening to the Buddha's teachings. Wrong establishment is also explained by three other verses, which is a widespread occurrence. To explain through three other verses refers to the widespread occurrence of "What is the Buddha's teaching?", that is, through these three verses. In short, one should understand from the beginning of not listening to and not accepting the Buddha's teachings. First, to understand from the beginning of not listening, that is, the widespread occurrence of "What is the Buddha's teaching?"
Tibetan
དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་ཉན་པའི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བརླག་པའི་རྒྱུ། གྲོང་པའི་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་དགའ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་སངས་རྒྱས་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་འཛིན་པ་ལས་ བརྩམས་ནས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་ཐོས་ནས་ཡང་ཕན་པར་བཞེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་འཛིན་པའི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི། བདག་ལ་ཕན་པར་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགྲ་ཡིན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཚིག་ཏུའམ་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་མི་བཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་མི་བཟད་པ་དང༌། དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་མཐོང་ནས། ཀྱེ་མ་མི་བཟད་ཀྱེ་མ་དཀའ། །ཀྱེ་མའོ་སྡུག་བསྔལ་ཀྱེ་མའོ་འཇིགས། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསོད་པ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་གནོད་པ་དང༌། མྱ་ངན་གྱི་གནས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གསོད་པ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཡིན་པས་གསོད་པ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་གནོད་པ་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །གསོད་པ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་གནོད་པ་དེའི་གནས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྟེན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ལུས་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་གྱི་གནས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རྟེན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མྱ་ངན་བྱས་པ་ནི་གནས་འཇོག་གི་བུ་སའི་བཅུད་ནུབ་པ་དང་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདུས་ཤིང་ཕྲད་ནས་ཀྱེ་མའོ་སའི་བཅུད་ཅེས་མྱ་ངན་གྱིས་དུབ་པར་བྱེད། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་མི་ཁོམ་པའི་རབ་བརྒྱད་ཕུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་ཁོམ་བརྒྱད་པོ་གང་དག་གི་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ཁོམ་པ་དང་དུས་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་བདེ་བར་ གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་འདིར་བྱུང་སྟེ། ཆོས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཅན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་བདེ་བར་གཤགས་པས་གསུངས་པ་སྟོན་པར་མཛད་ལ་སེམས་ཅན་དེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ཁོམ་པ་དང༌། དུས་མེད་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་རྣམས་སུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གསུམ་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནས། སེམས་ཅན་དེ་ནི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྟོན་པར་མཛད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་པར་དང༌། སེམས་ཅན་དེ་ནི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་གང་ན་འཁོར་བཞི་པོ་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་མི་སྣང་བའི་མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་ཁོམ་པ་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྟོན་པར་མཛད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སེམས་ཅན་དེ་ཡང་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་ནས། དེ་གླེན་པ་དང༌། ལུག་ལྟར་ལྐུགས་པ་དང༌། ལག་བརྡ་ཅན་དང༌། ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་ཁོམ་པ་དང༌། དུས་མེད་པ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྟོན་པར་མཛད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སེམས་ཅན་དེ་ཡང་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་མི་གླེན་པ་དང༌། ལུག་ལྟར་ལྐུགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལག་བརྡ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོ
Chinese
因此，不听闻佛语的邪见，是从“佛语”开始，到“毁灭之因，喜爱乡村之声”之间的两句偈颂所阐述的。其中，“佛语何其难得”等等语句，应如何恰当地与“佛语”等语句相联系。从不执著开始，到应知，即广泛地出现“听闻后也有益处”等等。如此执著的邪见，由“勤于利己者，即使是敌人”这句偈颂所阐述。此处也应在词句或意义上恰当地联系。所谓“以不悦意等词语表示”，是指邪见是由不悦意和困难等词语表示的。如何表示呢？因为他们见到邪见后，会说“唉呀，不悦意！唉呀，困难！唉呀，痛苦！唉呀，恐怖！”等等。因为是有害之因，即是身体有害之因，也是心灵有害之因。如何有害呢？因为杀害、捆绑、殴打等是其他的损害，以及是忧伤之境。杀害、捆绑、殴打等本身就是其他的损害，因此杀害、捆绑、殴打等是其他的损害，以及“等”字包括争论等。杀害、捆绑、殴打等其他的损害，其境地本身就是所依。因此，暂且痛苦是因为是身体有害之因。也是心灵有害之因，即因为是忧伤之境，所以是不悦意的所依。忧伤是指住处的儿子，大地的精华消失，众生聚集相遇后，唉呀，大地的精华啊，以忧伤而疲惫，发出哀嚎。同样，你们
English
Therefore, the wrong view of not listening to the Buddha's words is explained by the two verses from "Buddha's words" to "the cause of destruction, delighting in the sound of villages." Among them, phrases such as "How difficult it is to find the Buddha's words" should be appropriately connected to phrases such as "Buddha's words." From not clinging to what should be known, it widely appears as "it is also beneficial after hearing." Such clinging to wrong views is explained by the verse "Those who strive to benefit themselves, even if they are enemies." Here, too, it should be appropriately connected in terms of words or meaning. The so-called "expressed by words such as unpleasantness" means that wrong views are expressed by words such as unpleasantness and difficulty. How is it expressed? Because after seeing the wrong views, they will say, "Alas, unpleasant! Alas, difficult! Alas, suffering! Alas, terror!" etc. Because it is the cause of harm, it is the cause of harm to the body and the cause of harm to the mind. How is it harmful? Because killing, binding, beating, etc. are other harms, and it is a state of sorrow. Killing, binding, beating, etc. themselves are other harms, so killing, binding, beating, etc. are other harms, and the word "etc." includes disputes, etc. The state of other harms such as killing, binding, and beating is itself the basis. Therefore, suffering for the time being is because it is the cause of harm to the body. It is also the cause of harm to the mind, that is, because it is a state of sorrow, it is the basis of unpleasantness. Sorrow refers to the son of the dwelling place, the essence of the earth disappears, and beings gather and meet, alas, the essence of the earth, exhausted by sorrow, and utter wails. Similarly, you
Chinese
以“无暇之八处”为例。何为八种无暇？比丘们，这八种是为使人安住于梵行而无暇和无时。这八种是什么呢？比丘们，导师如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、天人师、佛、世尊出现在这个世间，宣说寂静之法，导向完全的涅槃，善逝所说的圆满菩提，而众生却生于地狱之中。这是为使人安住于梵行而无暇和无时的第一种。同样，生于畜生之中也是如此。这是第二种，与前相同。同样，生于饿鬼之中也是如此。这是第三种，与前相同。另外，从广义上讲，直到“众生生于长寿天之中”为止。这是第四种。另外，从“善逝所说的教法”到“众生生于边地，在那里四众——比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷都不存在，生于边地野蛮人之中”。这是第五种无暇，与前相同。另外，从广义上讲，从“善逝所说的教法”到“众生生于中央之地，但他愚笨、像羊一样愚蠢、是手势者，不能理解善说和恶说的意义”。与前相同，这是第六种无暇和无时。另外，从广义上讲，从“善逝所说的教法”到“众生生于中央之地，他不愚笨，不像羊一样愚蠢，不是手势者，能理解善说和恶说的意
English
For example, the "Eight States of Unfreedom." What are the eight states of unfreedom? Monks, these eight are unfavorable and untimely for one to abide in the practice of celibacy. What are these eight? Monks, the teacher, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, endowed with knowledge and conduct, the Sugata, the Knower of the World, the Guide of Beings to be Trained, the unsurpassed, the Teacher of Gods and Humans, the Buddha, the Blessed One, appears in this world and teaches the Dharma, which leads to peace, leads to complete Nirvana, and leads to perfect enlightenment, as taught by the Sugata, but that being is born in the hells. This is the first unfavorable and untimely state for one to abide in the practice of celibacy. Similarly, it is the same for those born among animals. This is the second, as before. Similarly, it is the same for those born among the pretas. This is the third, as before. Furthermore, from the extensive explanation until "that being is born among the long-lived gods." This is the fourth. Furthermore, from "the Dharma taught by the Sugata" to "that being is born in a border region where the four assemblies—monks, nuns, laymen, and laywomen—are not found, born among barbarian tribes in a remote region." This is the fifth state of unfreedom, as before. Furthermore, from the extensive explanation, from "the Dharma taught by the Sugata" to "that being is born in the central lands, but he is foolish, stupid like a sheep, a gesture-maker, unable to understand the meaning of well-spoken and ill-spoken words." As before, this is the sixth state of unfreedom and untimeliness. Furthermore, from the extensive explanation, from "the Dharma taught by the Sugata" to "that being is born in the central lands, and he is not foolish, not stupid like a sheep, not a gesture-maker, able to understand the meaning of well-spoken and ill-spoken words.