Tibetan
ན་ཤེས་པར་ནུས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅན་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ། །སྦྱིན་ སྲེག་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ། །ཕ་མེད་དོ། །མ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སོང་བ་མེད་དོ། །ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་ནས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ནི་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ཁོམ་པ་སྟེ། དུས་མེད་པ་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་ནི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་གླེན་པ་དང༌། ལྐུགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལག་བརྡ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ནས་བྱ་བ་བྱས་པའོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པའི་བར་ཡང་ཡིན་ན། སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞགས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་ཆོས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཅན། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཅན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྟོན་པར་མི་མཛད་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ཁོམ་པ་དང་དུས་མེད་པ་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁོམ་པ་དེ་ནི་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་དང༌། དུས་གཅིག་པུ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁོམ་པ་དེ་གཅིག་པུ་དང༌། དུས་གཅིག་པུ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་
Chinese
如果能知曉，那便是具有邪見者，具有顛倒見者，具有於顛倒見中執著見者，因此如此見，並且如此說：沒有布施。沒有供養。沒有祭祀。 沒有善行。沒有惡行。善行與惡行之業的果報沒有成熟。沒有此世。沒有彼世。沒有父親。沒有母親。沒有化生有情。世間沒有阿羅漢。沒有已正確逝去者。沒有已正確趣入者。以自己的現量了知，現前實證此世與彼世，並且說我的生已盡，已修梵行，應作已作，此之外不再知有其他存在。說此話者，對於應當安住梵行之人而言，是不閑暇者，是第七種無時。此外，該有情生於中央地區，並且不是愚笨者，不是啞巴，不是手勢者，能夠知曉善說與惡說之法的意義，並且是具有正見者，乃至應作已作。此之外不再知有其他存在之間，導師如來、應供、正等覺、具足明行、善逝、世間解、調御丈夫無上士、天人師、佛、薄伽梵沒有出現於世間，並且不宣說寂靜之法，具有完全寂滅者，趣向圓滿菩提的善逝所說之法，這對於應當安住梵行之人而言，是不閑暇者，是第八種無時。諸比丘，對於應當安住梵行之人而言，閑暇唯有唯一，時機唯有唯一。諸比丘，對於應當安住梵行之人而言，閑暇唯一，時機唯一是何者呢？諸比丘，導師如來、應供、正等覺、具足明行
English
If one is able to know, then that is a person with wrong views, a person with inverted views, and a person who clings to inverted views. Therefore, they see in this way and say: There is no giving. There is no offering. There is no sacrifice. There is no good conduct. There is no bad conduct. The ripening of the fruits of good and bad actions does not exist. There is no this world. There is no other world. There is no father. There is no mother. There are no beings born by transformation. There are no Arhats in the world. There are no those who have gone rightly. There are no those who have entered rightly. Having realized and directly experienced this world and the other world with their own knowledge, they say, "My birth is exhausted. I have practiced the pure conduct. What needed to be done has been done. Beyond this, I do not know of any other existence." To say this is to be unfree for a person who should abide in pure conduct; it is the seventh inopportune time. Furthermore, that being is born in the central region, and is not foolish, not mute, not gesturing, and is able to understand the meaning of the doctrines that are well-spoken and poorly spoken. And that one, from having right views to having done what needed to be done, even up to saying, "Beyond this, I do not know of any other existence," if the teacher, the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened One, endowed with knowledge and conduct, the Well-Gone, the Knower of the World, the unsurpassed Trainer of Persons to be Tamed, the Teacher of Gods and Humans, the Buddha, the Blessed One, has not appeared in the world, and does not teach the Dharma that is peaceful, possessing complete Nirvana, and spoken by the Well-Gone who goes to perfect enlightenment, this is an unfree time for a person who should abide in pure conduct, and is the eighth inopportune time. Monks, for a person who should abide in pure conduct, freedom is only one, and the time is only one. Monks, what is that one freedom and one time for a person who should abide in pure conduct? Monks, the teacher, the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened One, endowed with knowledge and conduct
Tibetan
སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་ པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་འདིར་བྱུང་ཞིང་ཆོས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཅན། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཅན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་སྟོན་པར་མཛད་ལ། སེམས་ཅན་དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབུས་སུ་སྐྱེས་ཤིང༌། དེ་མི་གླེན་པ་དང༌། ལུག་ལྟར་ལྐུགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལག་བརྡ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་ནུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ་སྦྱིན་པ་ཡོད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་ཡོད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཡོད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་དོ། །ཕ་ཡོད་དོ། །མ་ཡོད་དོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སོང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་ནས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ནི་དགེ་སློང་དག་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁོམ་པ་དེ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཞིང་དུས་གཅིག་པུ་ཡིན་ནོ། །ཕག་མོ་ཐི་བའི་ཕྲེང་ལྡན་མའི་སྔོན་གྱི་ཚུལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་མཉེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གླེང་གཞི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕག་མོ་ཕྲུ་གུ་མང་པོ་དག་གིས་ནུ་བ་ཞིག་གཟིགས་སོ། །གཟིགས་ནས་ཀྱང་འཛུམ་པ་མཛད་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛུམ་པ་མཛད་པ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མ་མཆིས་རྐྱེན་མ་མཆིས་པར་འཛུམ་པ་མི་མཛད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛུམ་པ་མཛད་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་ལགས། རྐྱེན་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་སྔོན་བྱུང་བ
Chinese
具足者，善逝，世间知，调御丈夫无上士，天人师佛薄伽梵降生于此世间，具有寂静之法，具有完全寂灭，圆满菩提之行者，善逝所说之法为导师。彼有情亦生于国之中部，彼非愚人，亦非如羊般之哑者，亦非手势者，亦能知善行与恶语之法义。彼亦具有正见，具有不颠倒之见，如是观见且如是言说：布施是有的，供养是有的，火供是有的，善行是有的，恶行是有的，善行与恶行二者之果报成熟是有，此世间是有，彼世间是有，父亲是有，母亲是有，有情化生是有，世间有阿罗汉，以及正行者，以及正入者，以自之现量了知而现证此世间与彼世间，并已成办，我之生已尽，梵行已立，所作已办，于此之外更无他世，如是令知者是有，如是说者，比丘们，是为令安住梵行者之闲暇，是为唯一且一时也。亦当宣说母猪具鬘者之前世事迹，如是云何广说如是之圣法调柔耶？ 故事之起因为王舍城，薄伽梵见一母猪为众多幼崽哺乳。见已而微笑，具寿阿难陀见薄伽梵微笑。见已亦向薄伽梵如是请问：如来阿罗汉正等觉者们，无因无缘不会微笑，世尊微笑之因何在？缘何在？ 世尊开示：阿难陀，往昔...
English
Endowed, Well-Gone, Knower of the World, Supreme Guide of those to be tamed, Teacher of gods and humans, Buddha, the Bhagavan, has appeared in this world, possessing the Dharma of tranquility, possessing complete extinction, the one who goes to perfect enlightenment, the Dharma spoken by the Well-Gone is the teacher. That sentient being is also born in the middle of the country, and is not a fool, nor a mute like a sheep, nor a sign language user, and is able to understand the meaning of the laws of good conduct and evil speech. He also has right view, has the view of non-perversion, thus seeing and thus saying: Giving exists. Offering exists. Sacrifice exists. Good conduct exists. Misconduct exists. The ripening of the fruits of both good conduct and misconduct exists. This world exists. The other world exists. Father exists. Mother exists. Spontaneous birth of sentient beings exists. In the world there are Arhats, and those who have gone rightly, and those who have rightly entered, having realized this world and the other world with their own direct knowledge, and having accomplished it, my birth is exhausted. The practice of celibacy has been established. What has to be done has been done. There is no other existence beyond this, thus there is one who makes known, thus speaking, monks, this is the leisure for one who dwells in celibacy, it is unique and at one time. The past deeds of the sow with a garland of thibas should also be told. How does the gentle Holy Dharma explain it extensively? The basis of the story is in Rajagriha (Royal City). The Bhagavan saw a sow suckling many piglets. Having seen this, he smiled, and the venerable Ananda saw the Bhagavan smiling. Having seen this, he asked the Bhagavan thus: The Tathagatas, Arhats, Perfectly Enlightened Buddhas, do not smile without a cause or condition. What is the cause of the Bhagavan's smile? What is the condition? The Bhagavan taught: Ananda, in the past...
Tibetan
་ན་རྒྱལ་པོ་དབང་ཆེན་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བུ་མོ་ཐི་བའི་ཕྲེང་ལྡན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། བུ་མོ་དེས་ཕ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་ནས་འགྲོ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ལམ་ནི་གང་དུ་ལྡོག་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་བདེ་བ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་གང་དུ་འགག །ཅེས་བྱ་བ་འདི་སྨྲས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕས་བྲམ་ཟེ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེས་སྨྲས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ནས་བ་གྲོས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཅིས་ཡང་མ་ལགས་སོ། །ཅི་ཡང་མ་ལགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། བུ་མོ་དེས་མང་པོ་དག་གི་སྒྲ་དེ་ཐོས་ནས་སྔོན་དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །རྒྱུ་དེས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་ལྟར་ཕག་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བུ་མོ་དེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ལས། མིག་དང་རྣམ་བ་དེ་བཞིན་སྣ། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་གང་དག་ཏུ། །མ་ལུས་པར་ནི་འགག་འགྱུར་བ། །དེ་ནས་འགྲོ་བ་ལྡོག་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་ལན་ཐོབ་ན་དེ་གནས་སྐབས་དེར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་འགྲོ་བར་སྐྱེས་ནས་ཤུགས་ཟད་པ་ནི་འཕེན་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མདའ་གནམ་དུ་འཕངས་པ་སླར་སལ་ལྟུང་བ་བཞིན་དུ་ཡང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདྲི་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གང་ནས་འགྲོ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་འདི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེའི་ལན། མིག་དང་རྣ་བ་དེ་བཞིན་སྣ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། གཏམ་དང་སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཏེ། ཇི་སྐད་སྟོན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་དང༌། གཏམ་དག་དང༌། སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རང་གིས་ལེགས་པར་བཤད་པ་སྦྱར་བདག་གིས་སྐྱོ་བའི་གཏམ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཅེས་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། མདོ་སྡེའི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་གཅེས་ པ་སྟེ་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ
Chinese
从前有个国王名叫大权部，他有个女儿名叫提婆鬘。那个女儿对父亲说了偈颂：从何处轮回止息？道在何处止息？世间安乐与痛苦，在何处完全止息？说完这些后，父亲召集婆罗门们问这是什么意思。他们没有理解其中的含义，争论说：伟大的国王什么也不是！什么也不是！女儿听到众人的声音后，为了圆满先前禅定的集合，次第进入无所有处的禅定。因此，她生于无所有处。死后，由于经历多次其他果报的业力差别，她变成了猪。如果那个女儿用这个偈颂回答：眼和形色以及鼻，舌和身以及意，名和色在何处，完全止息不再生，从那里轮回止息。如果得到这个广大的回答，她就不会变成那样。同样，听闻正法使众生生于高处，力量耗尽就是投射耗尽的说法。就像射向天空的箭最终会掉下来一样，他们也会堕入恶道。提问的偈颂“从何处轮回止息”等等广泛流传，以及那个偈颂的答案“眼和耳以及鼻”等等广泛流传，也应该知道其中偈颂的含义。因为经文繁多，我没有写。因此，通过那样的偈颂，以及言语和先前的结合等等，就像所说的那样的偈颂，以及言语，以及先前的结合等等。等等的词语是，自己很好地解释，我将接近悲伤的话语。珍贵等等广泛流传，经典中正确地指示等等是珍贵的，即应该说明必要。
English
In the past, there was a king named Great Power. He had a daughter named Thiva's Garland. That daughter said a verse to her father: From where does wandering cease? Where does the path cease? Where do all the happiness and suffering in the world cease? After saying this, the father gathered the Brahmins and asked what this meant. They did not understand the meaning and argued: The great king is nothing! Nothing! After the daughter heard the voices of the crowd, in order to perfect the assembly of previous meditations, she gradually entered the meditation of the realm of nothingness. Therefore, she was born in the realm of nothingness. After dying, due to the karmic differences of experiencing other fruits many times, she became a pig. If that daughter had answered with this verse: Eye and form, as well as nose, tongue and body, as well as mind, where do name and form, completely cease and no longer arise, from there wandering ceases. If she had received this vast answer, she would not have become like that. Similarly, listening to the sacred Dharma causes beings to be born in higher realms, and the exhaustion of strength is the term for the exhaustion of projection. Just as an arrow shot into the sky will eventually fall back down, they will also fall into lower realms. The questioning verse "From where does wandering cease?" etc. is widely circulated, and the answer to that verse "Eye and ear, as well as nose," etc. is widely circulated, and one should also know the meaning of the verses therein. Because there are many scriptures, I have not written them. Therefore, through such verses, and words and previous combinations, etc., like the verses that are spoken, and words, and previous combinations, etc. The word "etc." means that one should explain well oneself, and I will approach words of sorrow. Precious etc. is widely circulated, and the correct instructions in the sutras etc. are precious, that is, the necessity should be explained.