Tibetan
་མི་མུག་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྩོན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་གཞན་ཡོད་པ་ནི་ལྡན་པའི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ངོ་ཚ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང་ལྔ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ལྡན་པའི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བཞི་གཞན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆར་བཤད་པ་ རྣམས་ནི་ལྡན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང་ནམ་མཁའ་ནི་དོན་དམ་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་བཅུ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་བརྒྱད་ལུས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ལ། རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་དགེ་བ་ཡང་མེད་ལ། རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་མི་དགེ་བ་ཡང་མེད་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཅིག་པུར་གཞག་གོ །ནང་གི་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ནང་གི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་དུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཁམས་བཅུ་གཉིས་ནི་ནང་གིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་གིར་གཏོགས་པའི་ཁམས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་
Chinese
不悭吝，知惭，有愧是自性善。感受和，具有善的认识，以及精进等其他的善是具有的善。不与心相应的行，生和老等由具有善的心所生起的是生起的善。以个别观察而断除和真如是胜义谛的善。行蕴中的贪欲、嗔恚、愚痴、不知惭、无愧这五者是自性不善。感受和认识与不善法相应，以及恼害等近分的烦恼，这些是具有的不善。由不善心所生起的生和老等不与心相应的行是生起的不善。行蕴中的四，其他也说是未说明的范畴中所说的，这些是具有的未说明。非由个别观察所断除和虚空是胜义谛的未说明。剩余的八个是未说明，说是十八界中十个是三种体性都有，为了显示这个道理所以剩余了八个。那又是哪些呢？香、味、触、眼、耳、鼻、舌、身界这八个。这八个是未说明的体性，对于这些，也没有自性和具有和生起和胜义谛的善，也没有自性和具有和生起和胜义谛的不善，只是安立为未说明。里面的有多少，说的是在解说十八界的时候，所以十八界中属于里面的界有多少的意思。内是指属于自己的身体。十二，说的是十八界中十二界是里面的意思。因为不知道属于里面的十二界又是什么，因此，色、声、香、味、触、法界
English
Non-stinginess, knowing shame, and having embarrassment are naturally virtuous. Feeling and, having virtuous perception, and diligence and other virtues are virtues of association. Conditioned phenomena not associated with mind, such as birth and aging, which are produced by a mind possessing virtue, are virtues of production. Cessation through individual examination and suchness are ultimate virtues. The five, namely desire, hatred, ignorance, lack of shame, and lack of embarrassment, within the aggregate of conditioned phenomena, are naturally non-virtuous. Feelings and perceptions associated with non-virtuous qualities, and afflictions close to them, such as harm, are non-virtuous by association. Conditioned phenomena not associated with mind, such as birth and aging, produced by a non-virtuous mind, are non-virtuous by production. The four within the aggregate of conditioned phenomena, which are also said to be in the category of the unspecified, are unspecified by association. Cessation not through individual examination and space are ultimately unspecified. The remaining eight are unspecified, which means that ten out of the eighteen elements are of all three types, and to show this, eight remain. What are they? Smell, taste, touch, eye, ear, nose, tongue, and body element, these eight. These eight are of an unspecified nature, and for these, there is neither virtue of nature, association, production, nor ultimate virtue, nor is there non-virtue of nature, association, production, nor ultimate non-virtue, but they are established solely as unspecified. 'How many inside' refers to the occasion of explaining the eighteen elements, so it means how many of the eighteen elements belong to the inner elements. 'Inner' refers to what belongs to one's own body. 'Twelve' means that twelve elements out of the eighteen elements are 'inner'. Because it is not known what these twelve inner elements are, therefore, form, sound, smell, taste, touch, and the element of phenomena.
Tibetan
མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཏེ་ཕྱིའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་བཀོལ་ནས། དེའི་ཕྱིར་ན། མིག་གི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཁམས་བཅུ་གཉིས་ལ་ནང་གི་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོགས་པའི་ཁམས་དུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དག་མ་གཏོགས་པ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དུ་ནང་གིར་མ་གཏོགས་ཏེ་བཀོལ་བའི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་ དང། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཏེ་ཕྱིའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་བདུན་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་བདུན་པོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ནས། དེ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཅི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ཉི་ཚེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གཞན་མེད་དམ་སྙམ་པ་ལ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རྫས་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས་ཀུན་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དུ་ན་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་བཅས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཆ་གཉིས་སུ་གཞག་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་བཞི་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ རང་བཞིན་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དུ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་དོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཁམས་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་བཅུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་པའི་ལྷག་མ་མིག་གི་ཁམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ནི་གང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་བཞི་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དུ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི། དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པར་བཤད་དོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་དུ་ཡོང་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཆ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ དང། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
说了“除了”这个词，就是说，通过运用色、声、香、味、触、法这些外境的法，因此，从眼界到意界之间的六根界，以及从眼识界到意识界之间的六识界，这十二界被称为“内”。对于“外”这个词，除了身体之外的被称为“外”，意思是说，在十八界中，属于外境的界有多少呢？对于“哪些除了的六个呢”这个问题，凡是不属于内的，即所运用的色、声、香、味、触、法这六个外境，就称为“外”。对于“有缘的有多少呢”这个问题，因为这是在讲述十八界的时候，所以十八界中，有七个是有缘的。因为不知道这七个界是什么，为了说明这七个界是什么，所以说了“七个心界”，意思是说，七个心界是有缘的。提问：难道只有七个心界才被称为有缘的吗？难道没有其他的有缘的了吗？为了说明有缘的不仅仅是七个心界，还有其他的，所以说了“法界的一部分”，意思是说，法界有八个实体，全部都是有缘的，但其中一部分是有缘的。总而言之，七个心界和法界的一部分是有缘的。这里所说的“有缘的”，意思就是有境，有行境。因为不知道法界的那一部分是什么，为了说明它，所以说了“凡是从心所生的”，意思是说，法界可以分为两部分：从心所生的自性和不是从心所生的自性。其中，受、想、行蕴中的行蕴，以及五十一心所法，是从心所生的自性。遍
English
Having mentioned the word "except," it means that by employing the external objects of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, therefore, the six sense spheres from the eye sphere to the mind sphere, and the six consciousness spheres from the eye consciousness sphere to the mind consciousness sphere, these twelve spheres are called "internal." As for the word "external," that which is other than the body is called "external," meaning how many of the eighteen spheres belong to the external realm? To the question, "Which are the six that are excluded?" Whatever is not internal, that is, the six external objects of form, sound, smell, taste, touch, and dharma that are employed, are called "external." To the question, "How many are with an object?" Because this is when the eighteen spheres are being discussed, seven out of the eighteen spheres are with an object. Because it is not known what these seven spheres are, in order to explain what they are, it is said, "the seven mind spheres," meaning that the seven mind spheres are with an object. Question: Is it only the seven mind spheres that are called with an object? Are there no other objects? In order to show that it is not only the seven mind spheres that are with an object, but that there are others as well, it is said, "one aspect of the dharma sphere," meaning that of the eight substances of the dharma sphere, all are with an object, but one aspect of it is with an object. In short, the seven mind spheres and one aspect of the dharma sphere are with an object. Here, "with an object" means having an object, having a field of activity. Because it is not known what that one aspect of the dharma sphere is, in order to explain it, it is said, "whatever arises from the mind," meaning that the dharma sphere can be divided into two parts: the nature that arises from the mind and the nature that does not arise from the mind. Among these, feeling, perception, the aggregate of formations, and the fifty-one mental factors associated with the mind are called the nature that arises from the mind. All
Chinese
非表色，以及四种无为法，还有于行蕴中与心不相应的行，这些都是非心生之自性。其中，法界的某一部分心生之自性，被称为有境。实际上，从眼识界到意识界之间的六种心界，加上意界，共有七种心界，以及法界的某一部分心生之自性，都被说成是有境。所谓无境有多少呢？意思是说，十八界中无境的界有多少呢？剩余的十个，以及法界的一部分，意思是说，十八界中，七种心界，以及法界的某一部分心生之自性被说成是有境，那么剩余的从眼界到身界的五根，从色界到触界的五境共十个，以及法界中存在心生之自性和非心生之自性两种，其中凡是法界的某一部分非心生之自性，即所有与心不相应的行，以及非表色，还有四种无为法，都被称为无境。实际上，心和心所是有境的，而对于非心和非心所来说，则没有境。所谓有分别有多少呢？因为是在讲十八界的场合，所以意思是说，十八界中具有分别的界有多少呢？意界和意识界，以及法界的一部分，意思是说，十八界中，意界和意识界，以及法界有两个部分，即心生之自性 和非心生之自性两种，其中法界的某一部分心生之自性，被称为有分别。为什么呢？意界和意识
English
Non-manifestation of form, as well as the four unconditioned dharmas, and also the formations that are not associated with mind in the aggregate of formations, these are the nature of non-mind-born. Among them, a portion of the dharma-realm that is of the nature of mind-born is called having an object. In reality, from the eye-consciousness realm to the mind-consciousness realm, there are six mind-realms, plus the mind-realm, there are seven mind-realms, and a portion of the dharma-realm that is of the nature of mind-born is said to be having an object. What is meant by how many are without an object? It means, among the eighteen realms, how many realms are without an object? The remaining ten, and a portion of the dharma-realm, it means that among the eighteen realms, the seven mind-realms, and a portion of the dharma-realm that is of the nature of mind-born are said to be having an object, then the remaining five faculties from the eye-realm to the body-realm, and the five objects from the form-realm to the touch-realm, totaling ten, and in the dharma-realm there are two natures, mind-born and non-mind-born, among which, whatever portion of the dharma-realm is not of the nature of mind-born, that is, all formations that are not associated with mind, as well as non-manifestation of form, and the four unconditioned dharmas, are called without an object. In reality, mind and mental factors are said to have an object, but for non-mind and non-mental factors, there is no object. What is meant by how many have conceptualization? Because it is in the context of explaining the eighteen realms, it means, among the eighteen realms, how many realms have conceptualization? The mind-realm and the mind-consciousness realm, and a portion of the dharma-realm, it means that among the eighteen realms, the mind-realm and the mind-consciousness realm, and the dharma-realm has two parts, namely the nature of mind-born and the nature of non-mind-born, among which a portion of the dharma-realm that is of the nature of mind-born is called having conceptualization. Why? The mind-realm and the mind-consciousness