Tibetan
པའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྟོག་པ་དང༌། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྒྲ་ལ་སྒྲ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྟོག་པ་ནི་སྔོན་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་མ་བརྗེད་ཅིང༌། དྲན་པ་མ་ཉམས་པའོ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྟོག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་མིག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་མིག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡང་རྣ་བས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤེས་རབ་དང་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འདི་ནི་ཡིན་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མངོན་པའི་ཆོས་བསྡུས་པའི་གཙུག་ལག་ལས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། སྔོན་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁྲི་རྐང་པ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་གསུམ་མེད་ན་ཁྲི་རྐང་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྟོག་པ་དང༌། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ རྟོག་པ་དང༌། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞུང་ལས་མ་སྨོས་ཀྱང་ཁམས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་ཁམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་དང་རེག་བྱའི་བར་དུ་ཡུལ་ལྔ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ལྔ་སྟེ། བཅོ་ལྔ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་གཞག་གོ།། ཟིན་པ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ཟིན་པའི་ཁམས་ནི་དུ་ཞིག་
Chinese
那么，意界和意识界，以及法界的一部分，被称为“有分别”。这是因为分别有三种：自性分别、随念分别和决断分别。其中，自性分别是指眼识对色，仅仅认识到是色；耳识对声，仅仅认识到是声。随念分别是指先前见过、听过等等，后来没有忘记，记忆没有减退。决断分别是指对于三界和三时的事物，有些是眼睛亲眼所见，有些虽然不是眼睛亲眼所见，却是耳朵听到等等，通过智慧和心思的差别，分别“这是，这不是”，这种分别就叫做决断分别。因此，《阿毗达磨集论》中也说：“随念分别是什么？就是执持先前经历过的行蕴。”“决断分别是什么？就是对于过去、未来和现在的事物，不是亲眼所见而进行分别的种种分别。”就像椅子只有一条腿，没有其他三条腿，就不能叫做椅子一样，虽然有自性分别，但是如果没有随念分别和决断分别这两种分别，就叫做无分别。因此，意界、意识界以及法界的一部分，也就是心所生的自性，因为具有随念分别和决断分别这两种分别，所以叫做“有分别”。经文中虽然没有明说，但是其余的界都成立为无分别。这些界是什么呢？就是从眼界到身界的五根，从色到触的五境，从眼识界到身识界的五识，总共十五个，以及法界的一部分，也就是非心所生的法，都安立为无分别。所谓“有多少被包含”？因为这是在讲解十八界的场合，所以在十八界中，有多少界是被包含的呢？
English
So, the mind realm and the consciousness realm, as well as a portion of the dharma realm, are called "with conceptualization." This is because there are three types of conceptualization: natural conceptualization, recollection conceptualization, and definitive conceptualization. Among these, natural conceptualization refers to the eye consciousness perceiving form and merely recognizing it as form; the ear consciousness perceiving sound and merely recognizing it as sound. Recollection conceptualization refers to not forgetting what was previously seen, heard, etc., and the memory not diminishing. Definitive conceptualization refers to, among the objects of the three realms and three times, some being seen directly by the eyes, and some, although not seen directly by the eyes, being heard by the ears, etc., distinguishing "this is, this is not" through the difference of wisdom and thought; this conceptualization is called definitive conceptualization. Therefore, the *Abhidharmasamuccaya* also says, "What is recollection conceptualization? It is that which holds the formations previously experienced." "What is definitive conceptualization? It is the various conceptualizations that conceptualize past, future, and present objects without directly perceiving them." Just as a chair with only one leg cannot be called a chair if it does not have the other three legs, so too, although there is natural conceptualization, if there are not the two conceptualizations of recollection and definitive conceptualization, it is called non-conceptualization. Therefore, the mind realm, the consciousness realm, and a portion of the dharma realm, which are the natures born from the mind, are called "with conceptualization" because they possess the two conceptualizations of recollection and definitive conceptualization. Although not explicitly stated in the scriptures, the remaining realms are established as non-conceptual. What are these realms? They are the five faculties from the eye realm to the body realm, the five objects from form to touch, and the five consciousnesses from the eye consciousness realm to the body consciousness realm, totaling fifteen, and a portion of the dharma realm, which are the non-mind-born dharmas, are established as non-conceptual. As for "how many are included?" Since this is the occasion for explaining the eighteen realms, among the eighteen realms, how many realms are included?
Tibetan
ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་འབྲེལ་པའམ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་ཟིན་པའི་གཟུགས་ལ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་གི་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནང་གི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་ཉི་ཚེ་ལ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི་ཟིན་པ་གཞན་ཡང་མེད་སྙམ་པ་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཞིའི་ཕྱོགས་ཏེ། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཟིན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་ནི་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་བའི་དབང་པོ་དང༌། ཐ་མི་དད་ཅིང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་གཟུགས་དང། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་དབང་པོ་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཟིན་པ་བཞིན་དུ། དབང་པོ་ལ་ཡོད་པའི་བཞི་པོའི་ཕྱོགས་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་གཟུང་བས་ན་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སོའི་རྩ་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། བཤད་བ་དང༌། གཅི་བ་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་འདི་ནི་བདག་གི་ཡུལ་ས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་བཟུང་ལ། ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བྱེད་དེ། ལུས་ལ་ཕན་ན་ཡང་སེམས་ལ་ཕན་པ་དང༌། སེམས་ལ་ཕན་ན་ཡང་ལུས་ལ་ཕན་པ་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་ན་ཡང་སེམས་ལ་གནོད་པ་དང༌། སེམས་ལ་གནོད་ན་ཡང་ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཟིན་པ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་མ་ཟིན་པའི་ཁམས་དུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་དགུ་དང་བཞི་པོའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པའི་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཟིན་པར་བཤད་པའི་ལྷག་མ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་ཏེ་དགུ་ཡང་མ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞིའི་ཕྱོགས་ཏེ། མིག་ལ་
Chinese
意思是说“存在”。其中，与心和心所相联系，或者被心和心所摄持的色，称为“摄持”。“内在的五”是指，内在的五根称为“摄持”，那是什么呢？即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界。为什么说眼等五者仅仅是“摄持”呢？为了显示除了这些之外还有其他的“摄持”。四种方面，即色、香、味、触等，这样说，是因为色、香、味、触这四者有两种形态，即摄持和非摄持。其中，色、香、味、触属于被摄持的方面，称为“摄持”。那是什么呢？即与眼等根无差别，并且与眼等根一同存在的色、香、味、触，如同根、心和心所被摄持一样，存在于根上的这四种方面也被心和心所执持，所以称为“摄持”。例如，身体上的色等，除了头发、体毛、指甲、牙齿的根部之外，其他的头发、体毛、指甲、排泄物、尿液、唾液、鼻涕、血液等，称为“非摄持”。“摄持”的意思是，心和心所像“这是我的境”一样执持，身体和心二者也互相帮助和损害而相互关联，即身体受益，心也受益；心受益，身体也受益；身体受损，心也受损；心受损，身体也受损，这称为“摄持”。“非摄持有多少”是指，十八界中，非摄持的界有多少的意思。剩余的九和四种方面是指，与五根一同存在的色、香、味、触被说成是摄持，剩余的心界七个、法界、声界这九个也是非摄持。“四种方面，即眼
English
It means "to exist." Among them, that which is related to mind and mental factors, or the form that is grasped by mind and mental factors, is called "grasped." "The inner five" refers to the fact that the inner five faculties are called "grasped," and what are they? Namely, the eye element, the ear element, the nose element, the tongue element, and the body element. Why are the five, such as the eye, said to be merely "grasped"? It is to show that there are other "grasped" besides these. The four aspects, namely form, smell, taste, and touch, are mentioned because these four, form, smell, taste, and touch, have two aspects, namely grasped and ungrasped. Among them, the aspects of form, smell, taste, and touch that are grasped are called "grasped." What are they? Namely, the form, smell, taste, and touch that are not different from the eye and other faculties, and that exist together with the eye and other faculties, just as the faculties, mind, and mental factors are grasped, these four aspects that exist in the faculties are also held by mind and mental factors, so they are called "grasped." For example, the form and so on that exist in the body, except for the roots of hair, body hair, nails, and teeth, the other hair, body hair, nails, excrement, urine, saliva, mucus, blood, and so on are called "ungrasped." The meaning of "grasped" is that mind and mental factors hold it as if saying, "This is my realm," and the body and mind are also related to each other by helping and harming each other, that is, if the body benefits, the mind also benefits; if the mind benefits, the body also benefits; if the body is harmed, the mind is also harmed; if the mind is harmed, the body is also harmed, this is called "grasped." "How many are ungrasped" refers to the meaning of how many of the eighteen elements are ungrasped. The remaining nine and the four aspects refer to the fact that the form, smell, taste, and touch that exist together with the five faculties are said to be grasped, the remaining seven mind elements, the dharma element, and the sound element, these nine are also called ungrasped. "The four aspects, namely the eye"