English
Because it is the basis of the five senses and the object of the six consciousnesses from eye consciousness to mind consciousness, the form aggregate is the coarsest of all, so the form aggregate is explained first. Among the four formless aggregates, the feeling aggregate is coarser than the perception, formation, and consciousness aggregates, because worldly people clearly say, "I feel a headache," "I feel a foot ache," so the feeling aggregate is explained after that. The perception aggregate is coarser than the formation and consciousness aggregates, because it is easy to understand the grasping of characteristics of objects, such as "This is a woman," "This is a man," so the perception aggregate is explained after that. The formation aggregate is coarser than the consciousness aggregate, because it is easy to comprehend the nature of creating virtuous and non-virtuous karma, and when desire and hatred arise, it is easy to feel and know, "Desire has arisen," "Hatred has arisen," so the formation aggregate is explained after that. The consciousness aggregate is the subtlest of all, so it is mentioned last. Alternatively, the order of the five aggregates is arranged according to the order of the three realms, which are the desire realm, the form realm, and the formless realm. In the desire realm, consciousness depends on form, so the form aggregate is explained first. In the four dhyanas of the form realm, consciousness depends on the feeling of bliss of dhyana, so the feeling aggregate is shown after that. In the formless realm, in the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, and the sphere of nothingness, consciousness depends on perception, so the perception aggregate is shown after that. In the peak of existence, the sphere of neither perception nor non-perception, consciousness depends on the formations that arise from the mind, so the formation aggregate is shown after that. The consciousness aggregate is mentioned last because it pervades all of these. To show the detailed distinctions of the form aggregate, the question is asked, "What is form?" The refutation was only mentioned in name above.
Tibetan
་པའི་ཚེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་བོ་ཞེས་སྨྲས་ལ། འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་མི་འདྲི་བར་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི། སྨྲས་པ། གཟུགས་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཕུང་པོ་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་དེ། ནས་དང་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནས་དང་འབྲས་གྲུབ་ན་ཕུང་པོ་ཡང་ཟླ་ལ་གྲུབ་པ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་གྲུབ་ན་ཕུང་པོ་ཡང་ཟླ་ལ་གྲུབ་བས་གཟུགས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཀྱི་དོན་སྔར་བསྟན་ནས་ཕུང་པོའི་དོན་ཕྱིས་འཆད་པས་གཟུགས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་མ་དྲིས་སོ། །ཅུང་ཟད་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཞག་པ་འདས་པའི་གཟུགས་དང༌། མ་འོངས་པའི་གཟུགས་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་བཟང་པོ་དང༌། གཟུགས་ངན་པ་དང༌། གཟུགས་རིང་བ་དང༌། གཟུགས་ཐུང་བ་དང༌། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང༌། གཟུགས་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་གཟུགས་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སུ་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུའི་གཟུགས་དང༌། འབྲས་བུའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱུའི་གཟུགས་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བའི་དོན་ཅི་དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་དེ་དག་དེ་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བས་ན་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་ལ་ཁྱབ་པས་ན་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་བས་ན་འབྱུང་པའོ། །ཡང་ནས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་འདི་དག་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་སའི་ཁམས་འདི་དག་གནས་པ་ཆེ་སྟེ། ཐོག་ཐག་ཏུ་ཁྱབ་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱང་ཆེ་སྟེ། ནམ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ན། ཆུའི་བསྐལ་པ་བྱུང་བས་བསམ་གཏན་དང་པོ་པ་མན་ཆད་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །མེའི་ཁམས་འདི་ཡང་ཆེ་སྟེ། ནམ་སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་གི་ཤས་ཆེ་བ་ན། མེའི་བསྐལ་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མན་ཆད་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱང་ཆེ་སྟེ། ནམ་སེམས་ཅན་གཏི་མུག་བདོ་བ་ན་རླུང་གི་བསྐལ་པས་བསམ་གཏན་གསུ
Chinese
说“在……的时候是色蕴”。在此，为什么不问“什么是色蕴”，而是问“什么是色”呢？回答说：除了色之外，没有单独的蕴，就像青稞和稻米的蕴一样。例如，青稞和稻米形成，蕴也同样形成，同样，色形成，蕴也同样形成，所以问“什么是色”也没有过失。或者，先说明色的意义，后解释蕴的意义，所以问“什么是色”，而不是问“什么是色蕴”。稍微“凡是色是什么，那些所有”的意思是，凡是被列为色的种类，过去的色、未来的色、现在的色、好的色、坏的色、长的色、短的色、细的色、粗的色，那些所有 都包含在四大种的色和四大种所产生的色中。之后，显示了色的两种形态：因的色和果的色。其中，所谓“四大种”显示了因的色，因为一切色的因是四大种。所谓“四大种所产生的色”显示了果的色。那么，什么是“生”的意义呢？因为从白色和黄色等各种各样的色中产生和出生，所以是“生”。因为遍及十一种所产生的色，所以是“大”。或者，因为是生灭的法，所以是“生”。又，青稞、水、火、风这些都是由众生的业产生的，所以是“生”。所谓“大”是说，地的界限非常大，因为在最初就显现为遍布各处。水的界限也很大，当众生的贪欲增盛时，水劫发生，摧毁了第一禅以下。火的界限也很大，当众生的嗔恨增盛时，火劫焚烧了第二禅以下。风的界限也很大，当众生的愚痴增盛时，风劫摧毁了第三禅。
English
It is said that "at the time of ... it is the form aggregate." Here, why not ask "What is the form aggregate?" but instead ask "What is form?" The answer is: Apart from form, there is no separate aggregate, just like the aggregates of barley and rice. For example, when barley and rice are formed, the aggregate is also formed in the same way. Similarly, when form is formed, the aggregate is also formed in the same way, so there is no fault in asking "What is form?" Or, first explain the meaning of form, and then explain the meaning of aggregate later, so ask "What is form," not "What is the form aggregate." Slightly, "Whatever is form, all those" means that whatever is classified as a type of form, past form, future form, present form, good form, bad form, long form, short form, thin form, thick form, all those are included in the form of the four great elements and the form produced by the four great elements. After that, the two aspects of form are shown: the form of cause and the form of effect. Among them, the so-called "four great elements" shows the form of cause, because the cause of all forms is the four great elements. The so-called "form produced by the four great elements" shows the form of effect. Then, what is the meaning of "arising"? Because it arises and is born from various forms such as white and yellow, it is "arising." Because it pervades the eleven kinds of produced forms, it is "great." Or, because it is a dharma of arising and ceasing, it is "arising." Also, barley, water, fire, and wind are all produced by the karma of sentient beings, so they are "arising." The so-called "great" means that the element of earth is very large, because it appears to be visibly pervasive everywhere from the beginning. The element of water is also great, when the desire of sentient beings increases, the water kalpa occurs, destroying everything below the first dhyana. The element of fire is also great, when the hatred of sentient beings increases, the fire kalpa burns everything below the second dhyana. The element of wind is also great, when the ignorance of sentient beings increases, the wind kalpa destroys the third dhyana.