Tibetan
་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་གནས་བཅས་ནས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱིས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཁམས་སེམས་གང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐོབ་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་ཡང་ཁམས་དེ་དང་ས་དེའི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཀུན་གཞི་དེ་ལ་རག་ལུས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་ཏེ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལང་དང་ང་ཡིར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དེའི་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་དེ་མི་འདོད་ཀྱང་དུས་ལ་ལར་སེམས་གང་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཅེས་ བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །ཡང་དེའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ངར་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ངར་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ངེས་པར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་གྱུར་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་དག་དང་ཇི་སྙེད་དུས་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེ་མི་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི། །ཉོན་མོངས་བཞི་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའང་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འགྲོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཉོན་མོངས་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །མི་དགེ་བ་དག་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བསྒྲིབས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་
Chinese
应当与了知相结合。阿赖耶识是其习气的处所，因此它安住于此而生起，是名为常时生起的同义词。或者，在任何界、心中，阿赖耶识获得异熟果报，染污意也属于那个界和那个地，因为它依赖于阿赖耶识而运行，所以安住于此而生起。所谓“以彼为所缘”，即是以阿赖耶识本身为所缘，因为它与坏聚见等相应，所以阿赖耶识以我与我所为所缘。如果从心中生起的，如何成为它的所缘呢？虽然有些人不这样认为，但在某些时候，从心中生起意之识，那本身就是所缘，就像它生起一样。所谓“意”之识，是说意之识依赖于阿赖耶识而生起。所谓“以彼为所缘，名为意”，这就能将阿赖耶识与运行之识区分开来。又有人问，它的自性是什么呢？回答是“具有我执之心”，这样说是由于它是执着于我的自性，所以以决定的词语方式称之为意。由于是识的自性，所以如果它必然与心所生法相应，那么心所生法有哪些，有多少，时间是多久，与它相应的期限有多长，这是无法知道的。因此，才说“无覆无记性，常与四烦恼俱”。心所生法有两种，即烦恼和非烦恼。为了从非烦恼中区分开来，才说了“烦恼”。烦恼也有六种，但它并非与所有烦恼都相应，因此才说了“四”。“俱”的意思是相应。烦恼也有两种，即不善和无覆无记。为了从不善中区分开来，才说了“无覆无记”。被遮蔽的识与不善法相应
English
It should be combined with knowing. The ālaya-vijñāna is the place of its habitual tendencies, therefore it arises dwelling therein, it is a synonym called constantly arising. Or, in whatever realm, mind, the ālaya-vijñāna obtains the fruition, the afflicted mind also belongs to that realm and that ground, because it operates relying on the ālaya-vijñāna, therefore it arises dwelling therein. The so-called "with that as the object" means taking the ālaya-vijñāna itself as the object, because it is associated with the view of the perishable aggregate, etc., therefore the ālaya-vijñāna takes the self and what belongs to the self as the object. If what arises from the mind, how does it become its object? Although some do not think so, but at certain times, the mind-consciousness arising from the mind, that itself is the object, just like it arises. The so-called "mind"-consciousness, it is said that the mind-consciousness arises relying on the ālaya-vijñāna. The so-called "with that as the object, called mind", this can distinguish the ālaya-vijñāna from the operating consciousness. Someone also asks, what is its nature? The answer is "having the mind of self-grasping", saying this is because it is the nature of clinging to the self, therefore it is called mind in a definite word way. Because it is the nature of consciousness, so if it must be associated with mental factors, then what are the mental factors, how many, how long is the time, how long is the period of association with it, this cannot be known. Therefore, it is said that "unobscured and unspecified, always accompanied by four afflictions." There are two kinds of mental factors, namely afflictions and non-afflictions. In order to distinguish from non-afflictions, it is said that "afflictions." There are also six kinds of afflictions, but it is not associated with all afflictions, therefore it is said that "four." "Accompanied" means associated. There are also two kinds of afflictions, namely unwholesome and unobscured and unspecified. In order to distinguish from unwholesome, it is said that "unobscured and unspecified." The obscured consciousness is associated with unwholesome dharmas.
Tibetan
པ་མི་སྲིད་དེ། བསྒྲིབས་བ་ནི་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །སྤྱིར་བསྟན་པས་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་ནས་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་དང་བདག་ཏུ་རྨོངས། །བདག་རྒྱལ་བདག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྨོངས་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། བདག་ མི་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་ནི་བདག་གི་ཡུལ་ལ་ངར་སེམས་པ་སྟེ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ཆགས་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། བདག་ལ་དགའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་ཏུ་མཐོང་བས་སེམས་ཁེངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་གསུམ་ཡོད་ན་བདག་ཏུ་བསམས་པའི་དངོས་བོ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པའོ། །ཡང་སྨྲས་པ། མ་རིག་པ་དང་བདག་ལྟ་དང༌། །ངའོ་ང་རྒྱལ་སྲིད་འདི་བཞིས། །ཀུན་གཞི་ཉོན་མོངས་ཅན་འགྱུར་ཡིད། །ངར་སེམས་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་བྱེད་པའང༌། །ཡིད་དེ་དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཅན། །སེམས་དགེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཚེ། །རྟག་ཏུ་ངར་འཛིན་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡིད་བཞིན་དུས་དགུ་པ་སྟེ། འདིར་སྤྱིར་བརྗོད་པ་ཅི་རང་གིས་པ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མི་ཤེས་ནས། དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་གང་དུ་བྱུང་བའོ། །དེའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དང་ས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ཁམས་དེ་དང་ས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཁམས་གཞན་དག་ཀྱང་ས་གཞན་དག་གི་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་དེ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནམ། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་རེག་སོགས་ཀྱང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །རེག་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་བ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བས་
Chinese
那是不可能的，因为被遮蔽是具有烦恼的缘故。未说明的是因为善与非善本身是无法说明的缘故。恒常的意思是所有时间，只要它存在，就与它们相似地存在。一般指示因为不了解差别而显示差别。我见与我痴，我慢我爱，名为此。将近取蕴视为我，即是我见，是坏聚见这个词的同义词。愚昧是不了解，不了解我即是我痴。我慢是对我的境生起我执，是“我是”的慢的同义词。我爱是对我生起贪著，是喜欢我的同义词。其中，如果对阿赖耶识的自性愚昧，就会对阿赖耶识产生我见。以我见而内心骄傲，那就是“我是”的慢。如果存在这三者，那么对于被认为是我的事物，显现贪著，那就是我爱。又说，无明与我见，我是我慢此四者，使阿赖耶识成为烦恼者，是生起我执的特征，也是颠倒的因，此意即是那些烦恼者。心是善或未说明时，恒常是我执的因。我痴等烦恼也是如意宝第九时，在此一般陈述，不知是与自己相似地存在，还是与他人相似地存在，因此说了“在哪里生起，就是那里的”。在哪里生起，就是在哪里产生。所谓“那里的”，是指在哪个界和地生起，就与那个界和那个地本身相似地存在，而不是与其他界和其他地相似地存在。难道它只与那四个烦恼相似地存在吗？回答说不是的。然而，也与其他触等相似地存在，应该这样连接。“也”这个词是总摄的意思。触等是指触、作意、感受、想、思，这五个法是周遍的缘故。
English
That is impossible, because being obscured is due to having afflictions. Undetermined is because good and non-good themselves cannot be determined. Constant means at all times, as long as it exists, it exists similarly with them. General indication shows the difference because it does not understand the distinction. View of self and ignorance of self, pride of self and attachment to self, are named thus. Seeing the aggregates of appropriation as self is the view of self, which is a synonym for the view of the perishable collection. Ignorance is not understanding, not understanding self is ignorance of self. Pride of self is having self-cherishing towards the object of self, which is a synonym for the pride of "I am". Attachment to self is attachment to self, which is a synonym for liking self. Among them, if one is ignorant of the self-nature of the Alaya-consciousness, then the view of self will arise towards the Alaya-consciousness. Whatever makes the mind arrogant with the view of self is the pride of "I am". If these three exist, then whatever manifests attachment to the object that is considered as self is attachment to self. Again it is said, ignorance and view of self, I am and pride, these four, make the Alaya-consciousness afflicted, it is the characteristic of arising self-cherishing, and also the cause of reversal, this mind is those afflicted ones. When the mind is virtuous or undetermined, it is always the cause of self-grasping. Ignorance of self and so on, those afflictions are also like the wish-fulfilling jewel at the ninth time. Here, in general, it is stated that it is not known whether it exists similarly with oneself, or whether it exists similarly with others. Therefore, it is said, "Where it arises, it is of that place." Where it arises is where it originates. "Of that place" means that in whatever realm and ground it arises, it exists similarly with that realm and that ground itself, and not with other realms and other grounds. Does it exist similarly only with those four afflictions? It is said no. However, it also exists similarly with other contacts and so on, it should be connected like this. The word "also" is the meaning of inclusion. Contact and so on refers to contact, attention, feeling, perception, and intention. These five dharmas are all-pervasive.