Chinese
如果说在其他地方身体产生的，由心识的差别所生的风的差别本身就是表色呢？怎么会不表色的变成表色呢？认为触所生处是善和不善的，这不是释迦之子的观点。那么，由心识的差别所生的身体在其他地方产生，那本身就是表色吗？表色是假立的，而不是实有的，因为身体是多种物质的自性。表色也会变成不表色，因为气味等对其他事物不表色。认为气味等所生处是善和不善的，这也不是释迦之子的观点。那么，由心识的差别所生的颜色本身就是表色吗？那不是由心识的差别所生的。那么是什么呢？是由自己的种子和风界的差别所生的。认为颜色是善和不善的，这也不是释迦之子的观点。即使颜色不是可见的，但它在其他地方产生就是表色吗？如果诸天喜欢依靠自己的能力努力，那么对于不是通过努力可以成就的事物，努力又有什么用呢？就像色等一样没有见到，就像眼等一样也没有见到能力，谁能成就产生的意义是什么呢？如果看不见，怎么会是表色呢，这已经说过了。如果颜色是善和不善的，那么它的产生也会变成那样，但颜色不是那样的，这已经说过了。因此，表色不是身体的业。那么，仅仅是不表色的就是身体的业吗？什么是不表色呢？是戒律等色法的所生处。怎么会在欲界中行持的不表色，会没有表色地产生呢？如果那样会变成什么呢？会变成随顺心识，例如在色界中行持一样。
English
If it is said that the distinction of wind, born from the distinction of mind that causes the body to arise in another place, is itself expressive, then how can that which does not express become expressive? To consider the sense-sphere of touch as virtuous and non-virtuous is not the view of the sons of the Shakyas. So, is it that the body, born from the distinction of mind, arising in another place, is itself expressive? The expressive is imputed, not truly existent, because the body is the nature of many substances. The expressive can also become non-expressive, because odors and so forth do not express other things. To consider the sense-spheres of odors and so forth as virtuous and non-virtuous is also not the view of the sons of the Shakyas. So, is it that the color itself, born from the distinction of mind, is expressive? That is not born from the distinction of mind. Then what is it? It is born from its own seed and the distinction of the wind element. To consider color as virtuous and non-virtuous is also not the view of the sons of the Shakyas. Even if color is not visible, is it expressive when it arises in another place? If the gods delight in striving with their own power, then what is the use of striving for that which cannot be accomplished through effort? Just as forms and so forth are not seen, and just as the power is not seen like the eye and so forth, who can accomplish what the meaning of arising is? If it is not seen, how can it be expressive, that has already been said. If color is virtuous and non-virtuous, then its arising would also become like that, but color is not like that, that has already been said. Therefore, the expressive is not the action of the body. So, is it that only the non-expressive is the action of the body? What is called non-expressive? It is the sense-sphere of form-dharmas such as vows. How can the non-expressive, which is practiced in the desire realm, arise without being expressive? If so, what will it become? It will become following the mind, just as practicing in the form realm.
Tibetan
བུའོ། །དེས་ ན་སེམས་གཞན་དང༌། སེམས་མེད་པ་བ་དག་ལ་སྡོམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ལ། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བསྟན་པ་དང༌། ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་ཡང་འགྱུར། འོ་ན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི། རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྐད་ཅིག་མའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གཟུགས་ཅན་ནི་ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་རུང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་བོར་ན་གང་ལས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བའམ། མི་འོང་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་ལས་ཚེ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བའམ་མི་འོང་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་ཡོད་ན་ཅི་སྟེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ལས་འདས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འབྲས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འབྲུམ་བུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་སྔོན་བྱུང་ལ་ཕྱིས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བསྐལ་པ་བརྒྱ་དག་སྙེད་དུ་ཡང༌། །ལས་རྣམས་ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་དང་ལྡན་པ་ན། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུར་སྨིན། །ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ། ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱེད་འོག་མས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་རྣམས་ཡུན་རིང་པོར་ཡང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་ལྟ་སུ་ཞིག་མི་འདོད། དེ་དག་ཉིད་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར། འབྲས་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སམ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་པ་དག་ཁོ་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་ན་ནི་མ་ཞིག་པས་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བསྟན་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གང་ལས་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའོ། །མི་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ། ཡང་འབྲས་བུ་མི་འཕེན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཕན་འཕངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འཕེན་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་
Chinese
子啊！因此，对于其他的有心和无心之物，戒律和非戒律二者都不会存在。由于时间完全被掌握而抛弃的缘故，不会那样变化。如果宣说了别解脱经，对于变得沉默不语的人，又如何会变成说谎呢？那么，由于非表色是两种形态，所以被预言，而非表色，由于是随行者，所以那一刹那的善与非善也不会变成身体的业。身体和语言的有表色业，无论如何考察，都不会成就善与非善。为什么呢？因为舍弃身体后，从何处在来世成就悦意或不悦意的果报，是为了阐述那个道理。有些人说，如果从何处在来世成就悦意或不悦意的果报的已逝之业也存在，为什么不会成就呢？说已逝之业存在，这就像果实上生出痘疱一样。所谓已逝，是指曾经存在后来消失的事物。那么，世尊所说的：“百千劫中，诸业不失坏，因缘会遇时，果报还自受。”又该如何解释呢？所谓不失坏，是什么意思呢？是不变成没有果报的意思。就像下半部分所显示的那样。谁不希望业在很长的时间里都伴随着果报呢？那些业本身又如何产生果报呢？是像稻谷等种子一样，从完全转变的差别中产生，还是从自身特性的状态中产生呢？这需要考察。如果仅仅是自身特性的状态产生果报，那么由于没有损坏，就会显示出产生果报。那些事物在自身特性中并不存在，因此所谓损坏并不是指这个。那么是什么呢？是指不再起作用。不再起作用是什么样的呢？就是不再抛出果报。为什么不再抛出呢？因为已经抛出过了，所以无法再抛出，就像已经出生的人无法再次出生一样。
English
Son! Therefore, for other sentient and non-sentient beings, both vows and non-vows will not exist. Because time is completely grasped and abandoned, it will not change like that. If the Pratimoksha Sutra is proclaimed, how can one who has become silent become a liar? Then, because non-manifestation is of two forms, it is prophesied, and non-manifestation, because it is a follower, so the virtue and non-virtue of that moment will not become the karma of the body. The manifest karma of body and speech, no matter how examined, will not accomplish good and non-good. Why? Because after abandoning the body, from where will the agreeable or disagreeable result be achieved in the next life, it is to explain that reason. Some say that if the past karma from which the agreeable or disagreeable result is achieved in the next life also exists, why will it not be achieved? Saying that past karma exists is like a pimple appearing on a fruit. The so-called past refers to something that existed before but disappeared later. Then, how should we explain what the Blessed One said: "In hundreds of thousands of kalpas, karmas are not lost, when causes and conditions meet, the results are still borne by oneself." What does it mean to not be lost? It means not becoming without results. It is as shown in the latter half. Who does not want karma to be accompanied by results for a long time? How do those karmas themselves produce results? Is it from the difference of complete transformation, like seeds such as rice, or from the state of one's own characteristics? This needs to be examined. If only the state of one's own characteristics produces results, then because it is not destroyed, it will be shown to produce results. Those things do not exist in their own characteristics, therefore the so-called destruction does not refer to this. Then what is it? It means no longer functioning. What is it like to no longer function? It is no longer throwing out results. Why no longer throw out? Because it has already been thrown out, so it cannot be thrown out again, just as a person who has already been born cannot be born again.
Tibetan
དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་གཞན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཕན། རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་འཕངས་པ་ཡིན། སྐྱེ་བར་འཇོག་པར་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་འབྲས་བུ་མི་འཕེན་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པས་གང་གི་འབྲས་བུ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཇི་ལྟར་ཕྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་འཕེན་པར་མི་འགྲུབ་བོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གིས་འབྲས་བུའི་ས་ཕོན་གསོ་བར་བྱེད་པ་དེས་འབྲས་བུ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ལྟར་ན་འདས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ལྟར་ན་མ་འོངས་པ་ཡང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་འཕེན་རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཅི་ཞིག །ནམ་ཞིག་ན་མེད་ན་འདི་ལྟར་ཚོགས་པ་རྙེད་ན་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ། འདིར་གང་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་གང་ཞིག་ནི་ནུས་པ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེ་བས་ན་གང་ལ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མི་འགྲུབ་བོ། །འོ་ན་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ལ་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་སྐྱེད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསྩགས་པ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། གཞན་དག་ན་རེ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ལས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བའམ་མི་འོང་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་གཞན་ཞིག་མི་སྐྱེད་ན་སེམས་གཞན་དུ་སྐྱེས་ན་ལོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། འོ་ན་གཞུང་ལ་གོམས་པ་ན་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ལོན་ན་ཡང་དྲན་ པ་སྐྱེ་བ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་དྲན་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་དེའམ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་གང་གིས་ན་ཕྱིས་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅི་ཞིག་གམ། སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་གིས་ན་ཕྱིས་ལྡང་བའི་སེམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་དུ་ལུང་གའི་མེ་ཏོག་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་དམར་པོས་བསྒོས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགགས་པས་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་གང་གིས་ན་ཕྱིས་ནང་གི་ཤ་དམར་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་བར་བྱེད། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ཀུན
Chinese
和其相似的果，为何不投？暂且如何投果？为了安置于生起之处吗？若是这样，那么漏尽者的最后不投果，以及非由个别观察的灭止，其果灭止称作什么？因为从一开始就不做事，那之后如何坏灭？因此，像那样的自性之果，投掷是不成的。那么如何呢？谁滋养果的种子，那便投了果。依照谁的观点，过去存在，依照那样的观点，未来也作为实体存在，那么为何不投果？如果一切事物恒常存在，那有什么？什么时候不存在，像这样获得集合，果便成熟。在此，从何处这是它的果，如此安立成立，这之中什么是能力，又是什么？因此，对谁来说，来世产生果的已逝之业，那是不成的。那么，善和不善的身语业的蕴流中，产生不与心相应的其他法，有些人说称作“积聚”，另一些人说称作“不失坏”，从何处来世显现可爱或不可爱的果，那是什么呢？如果心的相续中不产生其他法，心转生到其他地方，那么颠倒意的业，又如何来世显现果呢？必须毫不怀疑地这样认为。那么，如果习惯经典，即使过了很久，也会生起忆念，以及对于见到等等的事情生起忆念，对于那样的习惯或见到等等，是什么法使之后生起忆念呢？在哪个刹那产生？入于灭尽定等等的心，又是什么使之后生起出定的心呢？以及用红色藏红花汁浸染的马兜铃花，和它一起灭尽，又是什么法使它的果实之后生出红色的肉呢？因此，如何一切。
English
Why not cast other fruits similar to it? How is the fruit cast for the time being? Is it to be placed in a place where it can be born? If so, then the last of those who have exhausted the outflows do not cast fruit, and what is called the cessation of fruit by non-discriminating cessation? Since it does not act from the beginning, how will it be destroyed later? Therefore, it is not possible to cast a fruit of such a nature. How is it then? Whoever nourishes the seed of the fruit, that is what casts the fruit. According to whose view, the past exists, according to that view, the future also exists as a substance, then why not cast the fruit? If all things always exist, what is it? When it does not exist, like this, when a collection is obtained, the fruit will ripen. Here, from where is this its fruit, thus establishing it, what is the ability in this, and what is it? Therefore, for whom the past action that produces fruit in the next life does not work. Then, in the stream of aggregates of good and non-virtuous body, speech, and mind, another dharma that does not correspond to the mind is produced, some say it is called "accumulation," and others say it is called "non-perishing," from where does the next life manifest a pleasant or unpleasant fruit, what is that? If another dharma is not produced in the mind stream, and the mind is reborn elsewhere, then how will the action of the inverted mind manifest fruit in the next life? It must be believed without a doubt. Then, if you are accustomed to the scriptures, even after a long time, you will have memories, and you will have memories of seeing and so on. For that habit or seeing and so on, what dharma causes memories to arise later? In which moment does it arise? What causes the mind that enters into cessation samadhi and so on to arise later? And the madhuca flower soaked in red saffron juice, and together with it, what dharma causes the red flesh to grow later in its fruit? Therefore, how all.