Tibetan
དུག་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་བས་ན་རྟེན་དེ་འདྲ་བའི་རྫས་ནི་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ལུང་ལ་ཡང་གནོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རང་དབང་ཅན་དང༌། རྟག་པའི་བདག་གི་རྫས་ཡོད་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི་གྱི་ནའོ། །དེས་ན་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་ལས་ནི་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་མི་འདོད་ན། ལས་དག་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་མདོའི་ཚིག་འདི་ཅི། ད་གསལ་བར་ནུས་སམ་ཞེ་ན། མི་ནུས་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྐྱོན་མེད་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། འདིར་ལས་དག་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བསྟན་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལས་ཅི་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གང་གི་ལུས་དང༌། ལས་ཞེས་ བྱ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བསྟན་དགོས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལའང་བརྗོད་དགོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའི། མིག་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན། རེ་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། བྱ་བ་མང་པོས་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དག་ལས་གསུམ་དག་གིས་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲི་རྫིའི་བུ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་ཁོ་ནས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ངག་དང་ཡིད་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ལུས་འདི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཁོག་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འདུས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ལས་ནི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །བསྩགས་པའི་དོན་གྱིས་ལུས་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསྩགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངན་པ་ནི་བསྩགས་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། མི་གཙང་བའི་རྫས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྷར་ན་ལྟའི་ནི་ལུས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་པོའི་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ལས་སོ། །ལུས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །སེམས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །གང་གིས་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་རླུང་བསྒྲུབས་པས། ལུས་གཡོ་བར་
Chinese
有什么过失呢？因此，不应许有这样的常恒之物。如果这样，那么“一切法皆无我”的经文也会受到损害。因此，认为存在自主和常恒之我的实有物是错误的。因此，由心之差别所完全熏染的阿赖耶识，是产生后世果报的原因。如所说，具有所说特征的身和语之业并非由此而成立。如果这样不承认身和语之业，那么“业有三种”的经文是什么意思呢？现在能清楚地解释吗？不能，因为不能像无过失那样解释。如何无过失呢？这里说“业有三种”是为了什么？什么是身？什么是业？什么意义的身和业？ 以及什么是身之业，这些也需要解释。同样，对于语和意的业也需要说明。为什么只说身等之业，而不说眼等之业呢？暂时这样说为了什么呢？对于害怕众多行为的人们，是为了说明十种业道可以用三种来概括，就像对牧童之子讲授三种学处一样。有些人说，只有身体造作，而语和意不是，因为它们只是分别念。对于这些人，语和意也被说成是业的原因。这个身体是具有诸根的蕴，是四大种和四大种所造的积聚的差别。业是具有心之差别的。身体是积聚之义，因为四大种和四大种所造的极微积聚。有些人说，恶是积聚之义，因为是不净物的来源。对于这些人来说，身体就不会变成身体了。作者的意乐显现造作就是业。使身体运动的业就是身体的业。心有三种：行、住、动。通过什么与此相应的相续在其他地方产生的原因之风，使身体运动。
English
What fault is there? Therefore, such a permanent entity should not be allowed. If so, then the scripture stating that "all dharmas are without self" will also be harmed. Therefore, the notion that there exists an independent and permanent self is wrong. Therefore, the alaya-vijnana, which is completely imbued with the distinction of mind, is the cause of the fruit arising in the next life. As it is said, the body and speech actions with the characteristics as described are not established by this. If you do not accept body and speech actions in this way, then what is the meaning of the sutra passage that says, "Actions are of three kinds"? Can you explain it clearly now? No, because it cannot be explained in a way that is without fault. How is it without fault? Here, why is it said that "actions are of three kinds"? What is body? What is action? What is the meaning of body and action? And what is the action of the body, these also need to be explained. Similarly, the actions of speech and mind also need to be explained. Why are only the actions of body, etc., mentioned, and not the actions of the eyes, etc.? Why is this explained for the time being? For those who are afraid of many actions, it is to show that the ten paths of action can be summarized by three, just as the three trainings are taught to the son of a shepherd. Some say that only the body acts, but not speech and mind, because they are merely conceptualizations. For these people, speech and mind are also said to be the cause of action. This body is the aggregate with the senses, it is the difference of the accumulation of the four great elements and what is made from the four great elements. Action is that which has the distinction of mind. Body is the meaning of accumulation, because the subtle particles of the four great elements and what is made from the four great elements accumulate. Some say that evil is the meaning of accumulation, because it is the source of impure substances. For these people, the body will not become a body. The intention of the agent manifesting and acting is action. The action that moves the body is the action of the body. Mind is of three kinds: going, staying, and moving. By what means does the wind, which is the cause of the continuum corresponding to it arising in another place, accomplish the movement of the body?
Tibetan
བྱེད་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྨན་པ་ལའི་འབྲུ་མར་ལྟ་བུ་དང༌། རྡུལ་གྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ལས་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་འདོད་ན། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེས་དེ་གསོད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། ལོག་པར་གཡེམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་དེས་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་གྲོང་བསྲེགས་ པ་དང༌། རྩྭས་འབྲས་ཆན་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡང་ན་ལུས་གཡོ་བ་ལས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། ལོག་པར་གཡེམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། འདོགས་པར་ནི་བྱེད་དེ། དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་འཇུག་པ་དང༌། ལོག་པར་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་པ་ཁོ་ན་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཡིན་ན། ལས་མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒོ་དང་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ངེས། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དང༌། ངག་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་པ་དང༌། བསམ་པའི་ལས་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྔར་སེམས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསམས་ལ། གསུམ་པས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་དེ་ནི་བསམས་པའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ངག་གི་ཚིག་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་དོན་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །ལས་ནི་དེ་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པའོ། །ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། འདོད་པའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པས་ན་ཡང་ངག་གོ །ལས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བར་གྱི་
Chinese
所作即是身体之业，因为中间的词语没有显现的缘故。如医生之酥油，微尘之风一样。从业之道路中，杀生、不予而取、欲邪行三种认为是身体之业。如果这样，那么心如何能被称为那个呢？因为心能使之杀生、取和邪淫的缘故。由心所生，身体的相续所作，就称为由心所作，如盗贼焚烧村庄，草能使稻谷成熟一样。如果这样，心如何是业的道路呢？因为心既是业，也是善趣和恶趣二者的道路，所以是业的道路。或者身体的活动是业的道路，因为名为心的三种业是依靠它而进入的缘故。心也能使之杀生、取和邪淫的缘故。随顺世间的就是身体之业，也这样显示。其中虽然没有善和不善，但是能系缚，因为通过它，心能进入世间和邪入的缘故。如果仅仅是心才是善和不善，那么，不善业产生痛苦，具有痛苦的异熟果报的三种业，是身体特意思考后所作和积累的，这样说的经典又该如何解释呢？这是指经典中的“门、所依、对境决定”之意。除此之外的心，称为意的业，因为与意相应，并且不使身体和语言进入的缘故。那么，世尊为什么说心和思考的业呢？之前所说的三种心，其中的两种是思考，第三种是使之进入，所以那是思考的业。语言的词语，是通过音声的差别来理解意义的。业是生起它的心。因为是文字的相状吗？或者因为能表达所希望的意义，所以也是语言。业如先前一样，能从各方面生起语言的就是业，如先前一样，中间的
English
That which is done is called the action of the body, because the intermediate words are not manifest. It is like the butter of a doctor, or the wind of dust. Among the paths of action, killing, taking what is not given, and sexual misconduct are considered the three actions of the body. If so, how can the mind be called that? Because the mind causes it to kill, take, and commit sexual misconduct. What is done by the continuum of the body produced by the mind is called done by the mind, just as thieves burn villages, and grass ripens rice. If so, how is the mind a path of action? Because the mind is both action and the path of both good and bad destinies, it is the path of action. Or the movement of the body is the path of action, because the three actions called mind enter through it. The mind also causes it to kill, take, and commit sexual misconduct. That which is in accordance with the world is also shown as the action of the body. Although there is no good or bad in it, it can bind, because through it, the mind can enter the world and enter wrongly. If only the mind is good and bad, then how should the sutra that says that the three actions of bad karma, which produce suffering and have the ripening result of suffering, are done and accumulated by the body after deliberate thought, be explained? This refers to the meaning of "door, support, and object are definite" in the sutra. The mind other than that is called the action of mind, because it is in accordance with the mind and does not cause the body and speech to enter. Then why did the Blessed One say the action of mind and thought? Of the three minds mentioned earlier, two are thought, and the third causes it to enter, so that is the action of thought. The words of speech are those that understand the meaning through the difference of sound. Action is the mind that arises from it. Is it because it is the form of letters? Or because it can express the desired meaning, it is also language. Action is the action that arises from all aspects of language, as before, the intermediate
Tibetan
ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་དེ། ང་ཡིར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རམ། སྐྱེ་བ་གཞན་དང༌། ཡུལ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་པ་ཁོ་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་འགྱུར་ན། སེམས་རྣམ་ པར་གཡེངས་པ་དག་དང༌། སེམས་མེད་པ་དག་ལ་སེམས་པ་དེ་མེད་ན། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བག་ཆགས་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཡིད་དོ། །ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་གང་ལས་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་བརྟགས་པའི་སེམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བག་ཆགས་བཅོམ་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་སྤོང་བ་དང་སྤོང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་དེ་བཅོམ་ཞེ་ན། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པར་བརྟགས་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཏོང་བའི་རྒྱུས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ལས་མ་གསུངས་པ་ནི། འདིར་རྩོལ་བ་ཅན་གྱི་ལས་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྩོལ་བ་ཅན་གྱི་ལས་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོའི་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱེད་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། །ལས་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་གང་ཚུལ་གང་གིས། །རབ་ཏུ་འགྲུབ་འགྱུར་མ་བཤད་དེ་ཀུན་བཀའ་སྩལ་པའི། །ལས་གྲུབ་འདི་བདག་གིས་བཤད་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་འདི་སངས་རྒྱས་པ་ཡི་རྣམ་དག་ཐོབ་པར་ཤོག །ལས་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་ཤུདྡྷ་སིདྷ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་གཙང་བ་ན་དེ་དེ་བེནྡྲ་རཀྵི་ཏ་བསྒྱུར་ཅིང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། ལས་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
因为没有隐藏词语的缘故。识就是意，因为作意之故吗？为了来世和专注于对境的缘故是意。其余的如先前所说的那样。如果唯独心成为身体的业，那么心散乱者和无心者没有那个心，那么律仪和非律仪二者怎么会有呢？因为没有摧毁心的差别的习气之故，律仪和非律仪二者是意。说差别是为了将从律仪和非律仪的非表色所生起的心作为差别。摧毁那个习气是什么呢？如所承诺的那样，就是舍弃和不舍弃的心之因。什么摧毁了它呢？就是被认为是舍弃律仪和非律仪之因的表色所生起的心，以及除此之外的舍弃之因。没有说眼等之业，是因为这里想要说唯独是努力的业，不是作者的业。什么是努力的业呢？就是作者的意明显地造作的那个。作者是什么呢？就是眼等各自具有能力者。业三世尊所说，以何种方式，如何才能圆满成就，没有说，一切皆已教诲。 此业成就我已说，任何福德以此力，愿此有情得清净，证悟佛陀之果位。 《业成就论》释，导师世亲造，圆满。 印度堪布比殊达悉达和译师比丘藏巴纳德德班达热克西达翻译，校对的译师班德贝巴泽校对确定。 《业成就论》，世亲。
English
Because there are no hidden words. Consciousness is mind, because of the act of attention? Mind is for the sake of future lives and focusing on objects. The rest is as stated before. If only the mind becomes the action of the body, then how can those with distracted minds and those without minds have the two, vows and non-vows? Because the habits of the mind's differences have not been destroyed, the two, vows and non-vows, are mind. The mention of difference is to distinguish the mind that arises from the non-manifestation of vows and non-vows. What is the destruction of that habit? As promised, it is the cause of the mind of abandoning and not abandoning. What destroys it? It is the mind that is considered to arise from the manifestation of the cause of abandoning vows and non-vows, and the cause of abandoning other than that. The action of the eyes and so on is not mentioned because here it is intended to speak only of the action of effort, not the action of the agent. What is the action of effort? It is what the agent's mind clearly creates. What is the agent? It is the one who has the ability of each of the eyes and so on. The Blessed One spoke of the three actions, in what way, how can they be perfectly accomplished, he did not say, he taught everything. This accomplishment of action I have spoken, by whatever merit, may this being attain purity and realize the fruit of Buddhahood. The explanation of "Accomplishment of Action", composed by the teacher Vasubandhu, is complete. The Indian Abbot Vishuddhasiddha and the translator Bhikshu Tsangba Nadede Bendraraksita translated it, and the reviser Bandebe Palste revised and finalized it. Explanation of Accomplishment of Action, Vasubandhu.