English
And its seed will grow. If one gradually gains entry in this way, then bearing fruit at the right time will be successful. The color applied to the cuckoo flower is like its blood red. Thus it is said. That very thing is said in the Mahayana Sutra called "The Explanation of the Thought of the Blessed One": The consciousness of taking is deep and subtle, all seeds flow like a river. It is not permissible to grasp at self, I have not shown this reason to children. Thus it is said. Moreover, in those who connect to rebirth again, it is called the consciousness of taking because it takes near to the body. Because it is the basis of the seeds of all dharmas, it is called the alaya consciousness. Because it is the maturation of the karma of previous lives, it is called the maturation consciousness. If one does not want that either, then what will hold the body? Other than that consciousness, there is nothing that does not abandon the body or pervades the body until death. The habitual tendencies of afflictions are eliminated by the antidote of what they rely on. If it is said that the antidote is the nature of mind itself, then how can that which is related to the habitual tendencies of afflictions become its antidote? For those born in the formless realm, those with afflictions and those with virtue, and those with a stream of uncontaminated mind, what substance of maturation is included by their going, that body becomes a non-maturational going, and also becomes non-associated. For those who do not come from the peak of existence, those who exhaust the defilements, when the uncontaminated mind of the sphere of nothingness manifests, by what means will they be said to not transmigrate from there after death? What other substance of the body of those at the peak of existence is similar to the category of the body? Or is there any other substance of the root of life? There is nothing at all. It is attached to that only by the similarity and projection of the maturation aggregate. There is no other substance of similarity or projection, just like the similarity and projection of sprouts such as rice. Therefore, without a doubt, one must accept the other consciousness as described above. That is, the monks of the Red Robe sect establish it as the consciousness of the limb of existence. Others establish it as the root consciousness.
Tibetan
ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དེའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་དང་འདྲ་བ་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་གཞན་དག་དང་ཡང་མཚུངས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་གང་དུ་གཏོགས་ཤེ་ན། དོན་གྱིས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་འདི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། སེམས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེར་ཆོས་གཞན་དག་ཀྱང་མ་འདུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ནི་དེ་མ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྟོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་རྣམ་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རགས་པ་དང༌། གང་ཞིག་ལ་ཉོན་མོངས་ པ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་གིས་དེའི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་དེ་ཁོ་ན་འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བསྟན་གྱི། རྒྱུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདིར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་བསྟན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས་ཀྱང༌། དེང་སང་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ལྡངས་པོར་མ་གསུངས་ཞེས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པར་མི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་དང་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཅི་ཉེས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གཉིས་པའི་ལུས་རེ་རེ་ལ་སེམས་ཅན་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་གདགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལུས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གཉིས་པའི་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྒོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་མེད་དེ་དེ་བས་ན་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འགའ་ཞིག་ལ་ས་བོན་དང༌། ས་བོན་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མཐོང་ངམ་ཞེ་ན། ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་དང༌། ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བ་དང༌། རྩ་བ་ཅན་དག་མཐོང་སྟེ། གལ་ཏེ་མཐོང་ཡང་རུང༌། གལ་ཏེ་མ་མཐོང་ཡང་རུང༌། དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བང་གི་རྫས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རྟེན་དུ་མི་འདོད་ཅེ་ན། ཅི་འདྲ་བར་འདོད་པར་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་དང་དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ ཡོད། འོན་ཏེ་གཅིག་པ་དང༌། གཏན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་བག་ཆགས་བསྒོ་བའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། བག་ཆགས་ནི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་དུ་ལུང་གའི་མེ་ཏོག་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་བསྒོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་མེད་ན། ཇི་ལྟར་དེའི་བག་ཆགས་མེད་པར་སྔོན་མྱོང་བ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དུས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། བདག་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ན། བདག་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་ན། ཕྱིས་གང་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཅི་ཞིག་དེ་ལ་རག་ལུས་ན། གང་གིས་ན་བདག་དེའི་རྟེན་དུ་རྟོག །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འབྱུང༌། གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཕྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ལ་དེ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད། འོན་ཏེ་འདུག་པ་ཞིག་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་ནས་མི་གནས་པ་དག་དང༌། ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་འ
Chinese
如是说。那么，它的所缘和行相是什么呢？所缘和行相是不间断的。如果说既是识，又和它相似，那是什么意思呢？这和在灭尽定等情况下，说有识存在的其他宗派也是一样的。那么，它属于哪个近取蕴呢？实际上，是属于识的近取蕴。那么，什么是识的近取蕴呢？就是识的六组。同样，在“以识为缘则有名色”中，如果问“识的六组”这句话该如何理解？应该理解为是具有密意的。比如，“什么是受蕴呢？是六种思”，像这样，并非其他法没有包含在其中。这里的密意是什么呢？暂时，世尊在《解深密经》中说：“若执为我则不可，我未曾为童蒙说。”为什么会那样执著呢？因为它的行相是不会改变的，直到轮回结束。因为通达了所依、所缘、行相和差别，所以是粗大的。又因为与烦恼和它的对治相似地存在，所以是遍染污和清净的安立。以及以什么果来推断它的种子识，这才是这里所说的识，而不是因的识。因为与此相反，所以这是这里的密意。这也就合理解释了如何说明了有支的识的六组。从辨析的道理来说，现在所有的经部都不存在了，已经成立了。因此，经部中没有充分说明，并不是说不应该承认阿赖耶识。那么，如果那样，识的相续，异熟识和其他二者会同时产生吗？如果那样，有什么过失呢？
English
So it is said. Well, what is its object and aspect? The object and aspect are uninterrupted. If it is said that it is both consciousness and similar to it, what does it mean? This is also the same as other schools that say that there is consciousness in the state of cessation meditation and so on. Then, to which clinging aggregate does it belong? In reality, it belongs to the clinging aggregate of consciousness. Then, what is the clinging aggregate of consciousness? It is the six groups of consciousness. Similarly, in "with consciousness as condition, name and form," if one asks, "How should the phrase 'the six groups of consciousness' be understood?" It should be understood as having a hidden meaning. For example, "What is the feeling aggregate? It is the six kinds of thought," like this, it is not that other dharmas are not included in it. What is the hidden meaning here? For the time being, the Blessed One said in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: "If one clings to it as self, it is not permissible; I have not taught it to children." Why would one cling to it in that way? Because its aspect does not change until the end of samsara. Because the basis, object, aspect, and difference are fully understood, it is coarse. And because it exists similarly with afflictions and their antidotes, it is the establishment of being both completely defiled and purified. And with what result is its seed consciousness inferred, that alone is the consciousness taught here, not the consciousness of the cause. Because it is the opposite of that, this is the hidden meaning here. This also reasonably explains how the six groups of consciousness of the limb of existence are explained. From the reasoning of analysis, all the sutras do not exist now, it has been established. Therefore, it is not that the sutras do not fully explain, it is not that the ālaya-vijñāna should not be acknowledged. Then, if that is the case, will the continuum of consciousness, the vipāka-vijñāna, and the other two arise simultaneously? If that is the case, what is the fault?
Chinese
如果说，对于每个具有二种识流的身体，会同时安立二个有情，例如如同其他身体的二种识流那样。并非如此，因为这二者是以因和果的事物不相异的方式而存在的缘故，并且成熟的识流也由另一者来完全熏染的缘故。对于其他身体的二种识流，也没有那种法性，因此这没有过失。有些人会看到种子和具有种子的流是不同的吗？如同看到青莲的根和青莲等，根和具有根等。如果看到也可以，如果没看到也可以。如果不这样承认，就会陷入如前所说的那些过失，所以必须无疑地承认。那么，为什么不承认身体的自性是六识的所依呢？要如何承认呢？如果它像阿赖耶识那样，是随顺常恒，被缘所改变的，那么它和阿赖耶识有什么差别呢？如果它是一体的，并且是恒常不变的，那么，如何能使识等在它上面熏染习气呢？习气是产生能力差别的，如同用石榴汁熏染马杜龙嘎花一样。如果没有完全改变的差别，那么，如何在没有习气的情况下，从先前体验过和习惯于知识、贪欲等差别中，在时机成熟时产生记忆、知识、贪欲等的差别呢？在成为无我心的情况下，如果我没有差别，那么，之后从何处产生意的识呢？诸识依靠它什么呢？凭借什么而了知我是它的所依呢？如果说是产生，如果我没有变成差别，为什么会次第产生呢？如果说是依靠同时生起的其他因，那么，如何理解除了那些之外，它有产生的能力呢？或者说是依靠安住于它，那么，对于已经产生而不安住的，以及没有堕落的，又该如何呢？
English
If it is said that for each body with two streams of consciousness, two sentient beings would be simultaneously designated, like the two streams of consciousness of another body, it is not so. This is because the two exist in a way that the entities of cause and effect are not different, and because the ripening stream of consciousness is also completely influenced by the other. For the two streams of consciousness of another body, there is not that nature either, so there is no fault. Do some see the seed and the stream with the seed as different? Like seeing the root of a blue lotus and the blue lotus, etc., the root and the one with the root, etc. If they see it, fine, and if they don't see it, fine. If you don't accept it that way, you will fall into the faults mentioned earlier, so you must undoubtedly accept it. Then, why not accept the nature of the body as the basis of the six consciousnesses? How should it be accepted? If it is like the alaya consciousness, following the constant, changing due to conditions, then what is the difference between it and the alaya consciousness? If it is one and unchanging, then how can consciousness, etc., imprint habits on it? Habits are what produce differences in ability, like dyeing Madhulunga flowers with pomegranate juice. If there is no difference of complete change, then how, without those habits, from the differences of previous experience and familiarity with knowledge, desire, etc., do differences of memory, knowledge, desire, etc., arise when the time is ripe? If it becomes a state of no-self mind, and if there is no difference in the self, then from where does the consciousness of mind arise later? What do the consciousnesses rely on it for? By what is it understood that I am its basis? If it is said to be produced, if I have not become different, why does it arise in sequence? If it is said to be because it relies on other causes that arise simultaneously, then how is it understood that it has the ability to produce it apart from those? Or if it is said to rely on abiding in it, then what about those that have arisen and do not abide, and those that have not fallen?