Tibetan
་ཀྱིས་མ་སྨད་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་སྨད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་སོ། །གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་སྟེ། འདི་ལས་ནི་དམིགས་པ་དང༌། ལས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ཡིད་ཆེས་པ་ལས་ནི། མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གྱིས་སུ། །ཤེས་བྱ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ནང་གི་དྲི་མ་ཡིན། ནང་གི་འགྲན་ཟླ་དང་བཅས་པ་ ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ནི་ནང་གི་སེམས་སྐྱེ་བ་ན་སྐྱོན་རྣམ་པ་བཞི་དག་བྱེད་དེ། སེམས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གིས་ངན་སོང་རྣམས་སུ་ཡུན་རིང་པོར་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་དེ་འདྲ་བའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་གི་དྲི་མ་ཡིན། ནང་གི་འགྲན་ཟླ་དང་བཅས་པ་ཡིན། ནང་གི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཡིན། ནང་གི་དགྲ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། དེ་ནི་མིག་གི་རྒྱ་མཚོ་དབའ་རླབས་དང་བཅས་པ་གློང་དང་བཅས་པ་འཛིན་ཁྲི་དང་བཅས་པ་སྲིན་པོ་དང་བཅས་པ་ལས་བརྒལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་དབའ་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གློང་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་བསླབས་པ་བཏང་ནས་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་པའོ། །འཛིན་ཁྲི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་བྱིང་བར་བྱེད་པའོ། །སྲིན་པོ་ནི་གང་གིས་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྐྱེད་ནས་ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མིག་གིས་བདག་པོ་བྱས་ན་ཆུད་ཟ་བ་གཞི་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡང་དག
Chinese
不被种类所轻蔑，是因为不被种类所轻蔑的缘故，即无漏的缘故。所谓“补特伽罗见真谛，获得果实，具有现观”，是经部的片段。从此，以所缘、业和自性而观，完全稳固，即以真谛为所缘，以及获得果实和现观的体性的圆满的观点，就是圆满的观点。其中，现观应理解为自己如实地证悟。从信解中说：“以现量本身，以义，使所知成为可知，因此想要现观。”这又是出世间的智慧。比丘们，这三种是内在的垢染，是内在的竞争者，这是经部的片段。贪欲、嗔恚和愚痴是内在的心生起时，会造成四种过患：使心染污，即令其完全烦恼；阻碍未生起的善法生起；使已生起的善法完全退失；以及策发导致长久堕入恶趣的不善业。因此，是内在的垢染，是内在的竞争者，是内在的对抗者，是内在的仇敌，次第如是。那是超越了眼之海，具有波涛，具有漩涡，具有执著，具有罗刹的境界，这是经部的片段。其中，波涛是指烦恼的分别念，因为它使心完全扰乱。漩涡是指烦恼，它使所学被舍弃而衰退。执著是指烦恼，它使沉溺于利养和恭敬。罗刹是指产生邪淫的戒律，从而导致生于恶趣。因此，如果以出家的眼目来守护这个教法，那么虚耗和根本具足两种都是正确的。
English
Not being despised by kind is because it is not despised by kind, that is, because of being without outflows. The so-called 'person seeing the truth, obtaining the fruit, possessing realization' is a fragment of the Sutra Pitaka. From this, the view is completely established as perfect by object, action, and nature, that is, the perfect view of aiming at the truth, and the nature of obtaining the fruit and realization, is the perfect view. Among them, realization should be understood as realizing oneself as it is. From faith, it says: 'By direct perception itself, by meaning, it makes the knowable knowable, therefore wanting realization.' This is also transcendental wisdom. Monks, these three are internal stains, are internal competitors, this is a fragment of the Sutra Pitaka. Desire, hatred, and ignorance are the four faults that occur when the internal mind arises: making the mind impure, that is, completely afflicting it; hindering the arising of unarisen virtuous dharmas; causing the completely degenerating of arisen virtuous dharmas; and inciting unwholesome actions that lead to prolonged wandering in the lower realms. Therefore, it is an internal stain, an internal competitor, an internal opponent, an internal enemy, in that order. That is crossing beyond the ocean of the eye, possessing waves, possessing whirlpools, possessing clinging, possessing rakshasas, this is a fragment of the Sutra Pitaka. Among them, waves refer to afflicted conceptual thoughts, because they completely disturb the mind. Whirlpools refer to afflictions, which cause what has been learned to be abandoned and degenerate. Clinging refers to afflictions, which cause one to be immersed in gain and respect. Rakshasas refer to what generates immoral discipline, thereby leading to birth in the lower realms. Therefore, if one guards this doctrine with the eye of renunciation, then both wasting and possessing the root are correct.
Tibetan
་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པ་གཏང་བ་དང་ཉམས་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་མྱུར་བ་ཤེས་རབ་མགྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་དོན་མྱུར་བ་དང༌། མང་པོ་དང༌། ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མྱུར་བ་དང་མགྱོགས་པ་དང་རྣོ་བ་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །མང་པོ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་ནི་མགྱོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་ཤེས་རབ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡོད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་ ཤེས་རབ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡོད་དེ། འདྲི་བ་དང་ལན་གདབ་པ་དག་ལ་ཕུགས་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཆེ་བ། ཤེས་རབ་ཡངས་པ། ཤེས་རབ་ཟབ་པ། ཤེས་རབ་མཉམ་པ་མེད་པ། ཤེས་རབ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདིར་གཉི་གའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་བརྩམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་ནི་རང་གི་དོན་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རི་མོའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པ་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ནི་རི་མོའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིག་འདི་དག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་མྱུར་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལས་ལན་ཅིག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐོས་པས་དོན་ལ་ཞུགས་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་མགྱོགས་པ་ནི་དེ་ཐོས་པ་ན་དོན་མང་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་རྣོ་བ་ནི་དོན་ཕྲ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཅན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ནི་དེ་ཉིད་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པའི་
Chinese
被指示，是给予学处和使之退失的。名为慧迅速、慧敏捷是经部的片段。其中，如来所说的法和律，为了进入意义迅速、众多、细微，所以是慧迅速、敏捷和锐利，这是按照顺序的。进入众多，名为敏捷。此中有从轮回中决定的生起之慧和决定那唯一的生起之慧，所以是决定生起之慧。 此中有大慧，因为对于提问和回答不会穷尽。也是广大的，因为五种神通广大和圆满。也是甚深的，因为他人难以证悟。也是无与伦比的，因为从一切世间者中超胜。也如珍宝，因为难以获得，并且真实成办大利益，并且令人欢喜，因为在自和他相续中生起解脱和欢喜。因此，是慧大、慧广大、慧甚深、慧无与伦比、具有慧珍宝，这是按照顺序的。在此，以二者的意义的自在，就法的意义而论，应当了知是三种智慧的功德。二是自义，因为是超世间的。其余是利他之义，因为为了断除疑惑、调伏、生起画像的差别、获得意义的殊胜。甚深和无与伦比二者，应当了知是生起画像的差别。此外，以圣者舍利子的自在而说了这些词语，其中慧迅速是具寿马胜从一次听闻偈颂而进入意义的缘故。慧敏捷是听闻那偈颂时进入众多意义的缘故。慧锐利是进入细微意义的缘故。具有决定生起之慧，具有决定分别之慧，是从那之中获得超世间之慧的
English
It is indicated, it is to give precepts and cause to degenerate. The so-called swift wisdom and quick wisdom are fragments of the Sutra section. Among them, the Dharma and Vinaya spoken by the Tathagata, in order to enter into swift meaning, numerous, and subtle, are swift, quick, and sharp wisdom, in that order. Entering into numerous things is called quick. Here, there is wisdom that definitely arises from samsara and wisdom that definitely distinguishes that one, so it is wisdom that definitely arises. Here there is great wisdom, because it will not be exhausted in questions and answers. It is also vast, because the five superknowledges are vast and complete. It is also profound, because it is difficult for others to realize. It is also incomparable, because it surpasses all worldly beings. It is also like a jewel, because it is difficult to obtain, and it truly accomplishes great benefits, and it brings joy, because it generates liberation and joy in the self and other streams. Therefore, it is great wisdom, vast wisdom, profound wisdom, incomparable wisdom, and possesses jewel-like wisdom, in that order. Here, with the freedom of the meaning of the two, in terms of the meaning of the Dharma, it should be understood that there are three qualities of wisdom. Two are for one's own benefit, because they are transcendental. The rest are for the benefit of others, because they are for cutting doubts, subduing, generating differences in images, and obtaining the supreme meaning. It should be understood that the two, profound and incomparable, generate differences in images. Furthermore, these words were spoken with the freedom of the noble Shariputra, among which swift wisdom is because the venerable Ashvajit entered the meaning from hearing a verse once. Quick wisdom is because he entered many meanings when he heard that verse. Sharp wisdom is because he entered subtle meanings. Having wisdom that definitely arises, having wisdom that definitely distinguishes, is from that obtaining transcendental wisdom.