Tibetan
་པ་རྣམ་པ་དྲུག་འཛིན་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་གིས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་གིས་སོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་འཛིན་པ་ནི་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་ཏོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། བཅུ་གཉིས་ནི་དེ་ལྟར་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདས་པ་དང་ལྟར་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཅན་ནི་མ་འོངས་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན། ལུས་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དང་དོན་ཙམ་གཟུང་བས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བརྗོད། ཉེ་བར་ལེན་པར་སྦྱོར་བས་དེས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པ་གང་འདིར་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་འོངས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་ད་ལྟར་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཏེ། དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་འདོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ལྷག་པར་ཆགས་པའོ། །འདུན་པས་ནི་མ་འོངས་པའི་ལུས་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་ལེན་ཏེ། དེས་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་ལེན་ཏེ། དེས་ན་ལྟ་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་བཏོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་གཉི་ག་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་གང་ གིས་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྟར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་གང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད
Chinese
是为了摄取六种相。所谓“身体和完全摄取”是指，以眼等六根和色等六境。过去和现在的六种近用是六种识，执持它们是执持为所依和所缘的实物。根和境等十二处，是如是执持它们的界。识等也是以执持近用的相为界而应知。如何执持过去和现在所缘等近用的相，就是未来。为何生处只有十二处？因为身体和完全摄取二者摄取未来六种近用的门。因为仅仅是出生的门。仅仅执持根和境，所以安立只有十二处生处，因为没有近用的相，六识的生处。为何说“取蕴”？因为与取相应，所以说“取蕴”。在此，取的相是什么？就是欲和贪，是取，因为摄取未来和现在的蕴使之现前，并且不舍弃。因为对未来希求，对现在特别贪著。取就是欲和贪，其中欲就是希求。贪著就是特别贪著。欲以希求的方式取未来的身体，因此使未来的蕴现前。贪著以特别贪著的方式取现在的身体，因此不舍弃所见的蕴。因此，对二者都应说为取。以何因缘，界和生处等称为与取相应的法？所谓如蕴所说，就是具有取，因此应知称为与取相应的法。色的蕴的相是什么？色的相
English
It is to take up the six aspects. What is meant by "body and complete grasping" is that by the six faculties such as the eye, and the six objects such as form. The six kinds of close use of the past and present are the six kinds of consciousness, and holding them is holding them as the object of support and object. The twelve places such as roots and objects are the realms that hold them in this way. The consciousnesses and others should also be known as realms because they hold the characteristics of close use. How to hold the characteristics of close use such as the objects of the past and present is the future. Why are there only twelve places of birth? Because the body and complete grasping take up the door of the six kinds of close use of the future. Because it is only the door of birth. Only by holding the root and the object, only twelve places of birth are established, because there is no characteristic of close use, the place of birth of the six consciousnesses. Why is it said "aggregates of grasping"? Because it corresponds to grasping, it is said "aggregates of grasping." What is the aspect of grasping here? It is desire and attachment, which are grasping, because they take up the future and present aggregates and make them manifest, and do not abandon them. Because one desires the future and is particularly attached to the present. Grasping is desire and attachment, of which desire is desire. Attachment is special attachment. Desire takes the future body in the way of desire, thus making the future aggregates manifest. Attachment takes the present body in the way of special attachment, so it does not abandon the aggregates of seeing. Therefore, both should be called grasping. By what cause are realms and places of birth called dharmas associated with grasping? What is said as in the aggregates is that they have grasping, therefore it should be known as dharmas associated with grasping. What are the characteristics of the aggregates of form? The characteristics of form
Tibetan
་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། རེག་པས་གཟུགས་དང་ཡུལ་སྤྱད་པའི་གཟུགས་སོ། །རེག་པ་གཟུགས་གང་ལགས་པས་ཀུན་དུ་རེག་ན་རེག་པ་གཟུགས་ཏེ། བོང་བས་ཀུན་དུ་རེག་པའམ། དབྱིག་པས་ཀུན་དུ་རེག་པའམ། མཚོན་ཆས་ཀུན་དུ་རེག་པ་འམ། གྲང་བ་འམ། ཚ་བ་འམ། བཀྲེས་པ་འམ། སྐོམ་པ་འམ། སྤྲང་བུ་འམ། ཤ་སྦྲང་ངམ། རླུང་ངམ། གདུང་བ་འམ། སྡིག་སྦྲུལ་གྱིས་ཀུན་དུ་རེག་པ་རེག་ན་གཟུགས་སོ། །རེག་པས་གཟུགས་ནི་གཟུགས་རྣམས་ལ་རེག་ན་དངོས་པོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། ཡུལ་དཔྱད་པ་གང་གང་ཡུལ་འདི་དང་འདིའོ། །གཟུགས་འདི་ཉིད་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་མཉམ་པར་བཞག་པ་འམ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཡིད་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་པའོ། །གང་ཡུལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་ལའོ། །འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀེང་རུས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །འདི་ཉིད་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་སོ། །ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་གང༌། རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ས་དགེ་བ་འམ། མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོའི་རྗེས་སུ་མྱོང་བའོ། །ལས་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་མྱོང་བའོ། །ལས་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བའོ། །གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བཏང་སྙོམས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །བདེ་ བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་གང་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་མར་འཛིན་པའམ། བཀྲ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གང་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཐོང་པ་ལ་ནི་གང་མིག་གིས་མྱོང་བའོ། །ཐོས་པ་ནི་གང་རྣ་བས་མྱོང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་གང་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེ
Chinese
是两种方式，即触所使用的色和境。如果触是色，以何种方式全部触及，触就是色？是被拳头全部触及，还是被棍棒全部触及？是被武器全部触及，还是被寒冷、炎热、饥饿、干渴、蚊子、苍蝇、风、痛苦，或者毒蛇全部触及，如果触及就是色。触所使用的色，如果触及各种色，应当知道事物会变成其他东西。境所分析的是什么？就是这个境和那个境。将这个色本身和这个样子安立，或者不安立，由于具有心的分别念而成为各种各样。所谓“于境”，是指显现出来的方面。所谓“这个和那个”，是指骨骼之类的，与所知事物相似的影像。所谓“这个本身和这个样子”，是指颜色和形状的差别。所谓“成为各种各样”，是指如此这般的认识。各种感受的特征是什么？是随之体验的特征。也就是体验的自性，体验善或者不善之业的异熟果。行善之业的异熟果是体验快乐。行不善之业的异熟果是体验痛苦。二者的异熟果是体验非苦非乐，像这样，取善与不善之异熟的识，总是与舍性相应，舍性本身就是异熟。快乐
English
There are two ways: the form used by touch and the object. If touch is form, in what way does it touch everything? Is touch form? Is it touched entirely by a fist, or by a stick? Is it touched entirely by a weapon, or by cold, heat, hunger, thirst, mosquitoes, flies, wind, pain, or a poisonous snake? If it touches, it is form. The form used by touch, if it touches various forms, it should be known that things will become something else. What is analyzed in terms of objects? It is this object and that object. Establishing this form itself and this appearance, or not establishing it, it becomes various due to having mental discrimination. What is called "in the object" refers to the manifested aspect. What is called "this and that" refers to images similar to knowable things, such as bones. What is called "this itself and this appearance" refers to the differences in color and shape. What is called "becoming various" refers to such cognition. What are the characteristics of various feelings? It is the characteristic of experiencing accordingly. That is, the nature of experiencing, experiencing the individual results of the ripening of good or bad deeds. The ripening result of performing good deeds is experiencing happiness. The ripening result of performing bad deeds is experiencing suffering. The ripening result of both is experiencing neither suffering nor happiness. Like this, the consciousness that takes the ripening of good and bad is always in accordance with equanimity, and equanimity itself is the ripening. Happiness