Tibetan
བྱ་ཕྲ་མོ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྲ་མོ་དང་རགས་པའོ། །ཕྲ་མོ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རགས་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རགས་པ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དག་གིས་གོམས་པར་བྱས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་ནི་ཞར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་བློ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅན་ཤེས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་བ་མ་ཡིན་གྱི་རགས་པ་ཁོ་ན་ཤེས་པར་ནུས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་ཡང་ཡོད་ལ་དོན་དུ་ཡང་གཉེར་བའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་ པའི་ལམ་གྱིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རགས་པ་དང་ཕྲ་མོ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་རགས་པ་དང་ཕྲ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་མ་ཐོབ་པར་འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡོངས་སུ་རྒྱུའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཁོ་ན་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དག་གིས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཕྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒོས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་ནི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། གདུལ་བ་འགའ་ཞིག་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་གིས་དོན་གྲགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། གདུལ་བ་རྣམས་ལ་སོ་སོ་ཡ
Chinese
为了收集细微之物。 所谓应知事物有两种，即细微和粗大。 细微的是从共相的角度来说，法无我，以及从自相的角度来说，难以了知，即是阿赖耶识的行相。 粗大的是从共相的角度来说，人无我，以及从自相的角度来说，色等等。 对于此，声闻众是通过听闻和思惟共相和自相的粗大，从而串习，并次第地以圣道和其后获得的智慧来现证，因此仅仅对他们开示这些。 为什么呢？ 因为智慧是次要的，而涅槃是主要的。 这表明仅仅通达所有应知事物并不能获得证悟。 因此，他们并非因为智慧不清晰而进入通达所有应知事物，而是仅仅能够了知粗大，仅仅凭借这些就能成就他们的解脱。 因此，以“因此，他们是”等等来表明这个意义。 菩萨众等等，因为没有则没有，而一切智智是主要的。 因为既有能力又努力追求，所以属于通达一切应知事物。 因此，通过圣道现证共相的粗大和细微，并通过其后获得的智慧现证自相的粗大和细微，在没有获得主要目的之前，就在轮回中流转。 因此，为了那个缘故，对他们开示那个，等等，这样说。 像这样，仅仅通过听闻和思惟作为对境的，之后才现证。 在不共声闻乘的范畴内，又特别地说了，是说一切有部宗的观点。 “对阿赖耶识普遍欢喜”等等这四个词仅仅是异名而已。 为了让根器迟钝者能够理解，或者为了让某些被调伏者通过某些异名来理解意义的显现，或者对于被调伏者各自
English
In order to gather subtle things. It is said that knowable things are of two kinds: subtle and coarse. The subtle is, from the perspective of the general characteristic, the selflessness of phenomena, and from the perspective of its own characteristic, it is difficult to know, which is the aspect of the alaya consciousness. The coarse is, from the perspective of the general characteristic, the selflessness of the person, and from the perspective of its own characteristic, it is form and so on. For them, the Hearers, having become accustomed to the coarse general and specific characteristics through hearing and thinking, are able to directly realize them in sequence through the noble path and the knowledge gained after it. Therefore, only that is taught to them. Why? Because knowledge is secondary, and nirvana is primary. This shows that merely knowing all knowable things does not lead to realization. Therefore, they do not enter into knowing all knowable things because their minds are unclear, but only because they are able to know the coarse, and their liberation is accomplished by that alone. Therefore, the meaning is shown by "Therefore, they are," and so on. Bodhisattvas, and so on, because if it is not there, it is not there, and the omniscient wisdom is primary. Because they have the ability and also strive for it, they belong to the knowing of all knowable things. Therefore, having directly realized the coarse and subtle general characteristics through the noble path, and having directly realized the coarse and subtle specific characteristics through the wisdom gained after it, they wander completely in samsara without having attained the main purpose. Therefore, for that reason, that is taught to them, and so on, is said. In this way, whatever is made an object by hearing and thinking alone is later directly realized. Having made it the domain of what is uncommon to the Hearer's vehicle, again, what is special is spoken of, which is the view of the Sarvastivadins. "Universally delighting in the alaya consciousness," and so on, these four words are merely synonyms. Either to enable those with dull faculties to understand, or to enable some of those to be tamed to understand the appearance of meaning through some synonyms, or to each of those to be tamed
Tibetan
ང་དག་པར་རིག་པའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཀུན་གཞི་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚིག་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནང་ན་སོང་གི་འགྲོ་བ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འགྲོ་བ་དང༌། ལྷའི་འགྲོ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིག་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། ཡི་དགས་དང་ལྷའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ་དག་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་ན་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིག་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། འཇིགས་པའི་སྲེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །ཉན་འདོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བསམས་ བ་དང། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་དེའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཆོས་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཆོས་ནི་དོན་དམ་པ་མྱ་ངན་ལ་འདས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལུང་རྣམས་ལས་ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་སྨོས་པ་ནི། །ལུང་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་བསྟན་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རྟོགས་སོ། །དེ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ཉིད་མི་རུང་བའི་ཕྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གཞན་བཞིན་ནོ།
Chinese
我是为了生起清净智慧的种子啊！ 或者是说，在阿赖耶识上普遍欢喜，这是教法啊！ 剩余的是以时间的差别来解释它啊！ 以过去、现在、未来之地的差别，按照顺序啊！ 或者是，以欲界、色界、无色界的差别，三个词按照顺序来解释它啊！ 或者是，从地狱道的众生、非天道的众生、天道的众生开始，三个词按照顺序来解释啊！ 按照顺序投生和圆满，以饿鬼道和天道所包括的，为了能够显现成就，所以将非天道另外安立啊！ 或者是，以胎生、卵生、湿生、化生的出生处来作意，四个词按照顺序啊！ 或者是，从在欲界中行持，以及色界的贪爱、无色界的贪爱、怖畏的贪爱开始啊！ 或者是，从四颠倒开始啊！ 所谓“想要听闻”等四个词，是以依靠殊胜士夫，以及从听闻、思惟、修习所产生的智慧来作意，按照顺序啊！ 其中，依靠殊胜士夫是三者的结合啊！ 或者是，听闻所生智慧的差别啊！ 或者是，在承侍恭敬的时候，出生而获得的智慧啊！ 所谓“与法相顺之法”，其中法是见到真谛啊！ 相顺之法是它的结合之道啊！ 另一种方式是，法是不学之道啊！ 相顺之法是学习之道啊！ 另一种方式是，法是胜义涅槃啊！ 相顺之法是所有无漏之道啊！ 经文中说“从诸经藏中”这样多词，是因为从众多经藏中产生的缘故啊！ 所谓“根本识”，就是要表明另外一个意识，即意意识啊，应当如此理解！ 那仅仅是普遍分别而已，因为意意识的异体是不允许的，就像眼识的异体一样啊！
English
I am for generating the seed of pure knowledge! Or, to say that there is universal joy in the ālaya is the teaching! The remainder is its explanation by the difference of time! According to the order, by the difference of the past, present, and future places! Or, by the distinction of the desire realm, the form realm, and the formless realm, the three words are explained in order! Or, starting from the beings of the hell realm, the beings of the asura realm, and the beings of the god realm, the three words are explained in order! In order, causing to be thrown and perfected, in order to manifest accomplishment by those included in the preta and god realms, therefore the asura realm is established separately! Or, taking into account the birthplaces of womb-born, egg-born, moisture-born, and miraculously born, the four words are in order! Or, starting from practicing in the desire realm, as well as attachment to form, attachment to the formless, and attachment to fear! Or, starting from the four inversions! The four words, such as "wanting to hear," are in order, taking into account relying on a noble person, as well as the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating! Among them, relying on a noble person is the combination of the three! Or, it is the distinction of the wisdom arising from hearing! Or, it is the wisdom obtained from birth at the time of serving and respecting! The so-called "dharma that is in accordance with the Dharma," in which Dharma is seeing the truth! The Dharma that is in accordance is the path of its combination! Another way is that Dharma is the path of no learning! The Dharma that is in accordance is the path of learning! Another way is that Dharma is ultimate nirvana! The Dharma that is in accordance is all the uncontaminated paths! The reason for mentioning many words, such as "from the scriptures," is because it arises from many scriptures! The so-called "root consciousness" is to indicate another consciousness, namely the mind consciousness, and it should be understood as such! That is merely universal discrimination, because the other entity of mind consciousness is not allowed, just like the other entity of eye consciousness!