Tibetan
ནི་བསམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ་ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གི་སྐུར་དགོངས་པ་བརྙེས་སོ། །དེས་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེས་དེ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་འདི་ནི་བསམ་པ་བརྙེས་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། བདག་ཅག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་དེར་དེ་སྐད་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པར་ཐོབ་པའི་བསམ་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ལུང་བསྟན་ཏོ། །སྤྲུལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དག་ངས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ལུས་དེ་དང་དེར་སྤྲུལ་ནས་ངས་དགོས་པ་བྱས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ་སྙམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །མཐར་ཕྱིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཅེས་གསུངས་ཀྱི་གཞན་དག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་གོང་ན་ཐེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གཞན་དག་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་པའོ། །ཁམས་གཅིག་ན་ནི་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། དཔག་མེད་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་བསགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པ་དེའི་ཕྱིར། རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་བསམ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་བསམ་པས་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་མི་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་རགས་ནི་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ནན་ལས་འདས་སོ། །དགོངས་པ་འགས་ནི་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་སོ། ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་ཕྱིར། །གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལ་བོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་དག་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཐ་དད་པ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་མ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྒྲེས་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་གིས་གཞོན་ནུར་མཐོང༌། ཁ་ཅིག་གིས་དང་ལ་བབ་བར་མཐོང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ངེས་པ་མེད་དོ། །གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་པོ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དེ། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མཐོང་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གཡོ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྟག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་འདྲེས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །གནས་གྱུར་པ་མི་རིགས་པར་སྣང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །མི་རིགས་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མི་ཉམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་རྣམས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཏེ། སྐལ་པ་མི་རུང་བར
Chinese
是为了获得两种想法，即诸佛就是我，对一切众生都怀有我的身躯的想法。因此，圆满成佛者也会使他们圆满成佛。暂时来说，这是一种想法的获得。第二种是，佛陀薄伽梵在《妙法莲华经》中对舍利子等声闻进行授记，是为了让他们产生我们与佛陀相同的想法。或者，名为某某的菩萨们也在那个眷属中受到了这样的授记。因此，诸佛的言语有一种有两种：使声闻和诸佛都产生获得与佛陀相同的想法， 也对菩萨们进行了授记。化现之故，例如，佛陀说：比丘们，我已证知，我已经无数百千次化现为声闻而入灭。成佛之后，怎么会以声闻之身入灭呢？对此，他的意思是，为了调伏众生，我化现为各种身躯，做了该做的事，然后示现入灭。因此，实际上，无论是声闻乘还是独觉乘，都是大乘，因此成为唯一的乘。以究竟故，意思是，以究竟之名而说一乘，并不是说没有其他的乘。那么是什么呢？因为在那之前没有其他的乘，所以是一乘，因为没有差别。其他的乘是具有差别的。在一个界中没有二，意思是，在一个世界中没有两个佛陀。为了遣除认为会变成一个的想法，说了：无量一同积聚之故。为了遣除认为在一个世界中会有许多佛陀依次出现，说了：不应依次出现之故。因为对于圆满积聚资粮者来说，没有任何依次出现的因。对此，有些人认为会变成大乘者。
English
It is for the sake of obtaining two kinds of thoughts, namely, the thought that the Buddhas are who I am, and the thought of having my body for all sentient beings. Therefore, those who attain complete Buddhahood will also cause them to attain complete Buddhahood. For the time being, this is one attainment of thought. The second is that the Buddha Bhagavan prophesied to Shariputra and other Shravakas in the Lotus Sutra, in order to make them hold the thought that we are the same as the Buddha. Or, Bodhisattvas named so-and-so were also prophesied in that retinue. Therefore, the speech of the Buddhas has one with two aspects: causing both Shravakas and Buddhas to hold the thought of attaining the same as the Buddha, and also prophesying to the Bodhisattvas. Because of manifestation, for example, the Buddha said: Monks, I have realized that I have manifested as Shravakas hundreds of thousands of times and passed into Nirvana. Having become a Buddha, how could one pass into Nirvana as a Shravaka? To this, his intention is that in order to tame beings, I manifested in various bodies, did what needed to be done, and then showed passing into Nirvana. Therefore, in reality, whether it is the Shravaka Vehicle or the Pratyekabuddha Vehicle, it is the Mahayana, and therefore it becomes the one vehicle. By ultimate, it means that by acknowledging the ultimate, it is said to be one vehicle, but it is not that there are no other vehicles. So what is it? Because there is no other vehicle before that, it is one vehicle, because there is no difference. Other vehicles are with differences. In one realm there is no two, meaning that in one world there are no two Buddhas. In order to dispel the thought that it will become one, it is said: Because immeasurable are gathered together. In order to dispel the thought that many Buddhas will appear in succession in one world, it is said: It is not appropriate to appear in succession. Because for those who have completely accumulated the accumulations, there is no cause for appearing in succession. To this, some think that it will become a Mahayanist.
Chinese
又，以无余依涅槃界之想，诸佛恒常完全入于涅槃。有些则以有余依涅槃界之想，认为并非恒常完全入于涅槃。这两种都不行，因为诸佛并非恒常完全入于涅槃，也并非恒常不完全入于涅槃，粗略的想法是恒常完全入于涅槃，细微的想法是恒常不完全入于涅槃。 为了从一切障碍中 निश्चित (nges grol，梵文：niscita，确定的)解脱，恒常完全入于涅槃。因为事业等尚未圆满，所以并非完全入于涅槃。所谓“因为那显现为色身”是指显现为受用圆满。法性身则不显现为色身。在无量诸佛的刹土坛城中，显现不同的受用圆满身，但法性身没有不同。所谓“因随所欲而见，故显现为不定的法性身”是指，例如有些人将受用圆满佛视为年长者，有些人视为年轻人，有些人视为刚成年者，但法性身并没有不定。所谓“因显现为变动的法性身”是指，即使是同一个见者，有时也会将同一个受用圆满身看作不同的形象，但法性身并没有变动。菩萨、声闻、天等，虽然与受用圆满身恒常混合，但法性身是不能混合的。所谓“因为显现为处所转变不合理”是指，阿赖耶识转变是法性身，入的识转变是受用圆满身。这六种不合理之处，法性身是不能成为受用圆满身的。化身以八种方式不能成为法性身，菩萨从长久以来获得不退转的等持，完全没有退失的那些，在兜率天的天人和人中，如果想要在享乐中受生是不合理的，因为时机不合宜。
English
Furthermore, some believe that the Buddhas perpetually and completely enter into Nirvana with the thought of the realm of Nirvana without remainder. Some, on the other hand, believe that they do not perpetually and completely enter into Nirvana with the thought of the realm of Nirvana with remainder. Both of these are not acceptable, because the Buddhas neither perpetually and completely enter into Nirvana, nor do they perpetually not completely enter into Nirvana. The coarse intention is that they perpetually and completely enter into Nirvana, while the subtle intention is that they perpetually do not completely enter into Nirvana. In order to be definitely liberated from all obscurations, they perpetually and completely enter into Nirvana. Because activities and so forth are not yet complete, they do not completely enter into Nirvana. The phrase "because that appears as the form body" means because it appears as the enjoyment body. The nature body does not appear as the form body. In the immeasurable mandalas of the Buddhafields, different enjoyment bodies appear, but there is no difference in the nature body. The phrase "because it appears as an indeterminate nature body, as seen according to one's inclination" means that, for example, some see the enjoyment body Buddha as an elder, some see him as a youth, and some see him as a young adult, but there is no indeterminacy in the nature body. The phrase "because it appears as a changing nature body" means that even the same seer sometimes sees the same enjoyment body in a different form, but there is no change in the nature body. Bodhisattvas, Hearers, gods, and so forth, although they are always mixed with the enjoyment body, the nature body cannot be mixed. The phrase "because it appears that the transformation of place is unreasonable" refers to the fact that the transformation of the alaya consciousness is the nature body, and the transformation of the entering consciousness is the enjoyment body. With these six unreasonablenesses, the nature body cannot become the enjoyment body. Emanation cannot become the nature body in eight ways. Bodhisattvas who have attained irreversible samadhi for a long time and have not completely degenerated, it is unreasonable for them to be born among the gods and humans of Tushita heaven in order to engage in pleasures, because the time is not right.