Tibetan
ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཇུག་པ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ལོང་བ་ལ་སོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱི་མཐུས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་ནོ། །ངན་སོང་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ། དགེ་བའི་གནས་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱིས་ན་ངན་སོང་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་ཟིན་ཏོ། །འཇིག་ཚོགས་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ནི་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པ་གང་དུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འཇུག་པ་དེ་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཆོས་སྟོན་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་བོ། །ཐེག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇོག་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པའོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཕྲིན་ལས་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་གནས་དང་བྱ་བ་དང་ནི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་པའོ། །རྒྱུ་ཐ་དད་པས་འཇིག་རྟེན་ན་ ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་གཞན་གྱིས་ལྷར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱིས་མིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐ་དད་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐ་དད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །གནས་ནི་ལུས་ཏེ་ཁོག་པའོ། །དེ་ཐ་དད་པས་ཀྱང་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་སྤྱིན་གྱི་ལུས་ཀྱང་གཞན། མཆོད་སྤྱིན་གྱི་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལས་ཐ་དད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་གཞན། ཞིང་རྨེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་གཞན། རྒྱལ་པོའི་ཞབས་འབྲིང་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་གཞན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་མཛད་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ནི་སེམས་པ་སྟེ། དེ་ཐ་དད་པས་ཀྱང་ལས་ཐ་དད
Chinese
以…的威力，在不分别的情况下，具有那些化身的进入，就像盲人等获得眼睛等一样，那是成办法身的利他事业。如同以集合的力量旋转法轮一样。名为“从恶趣中完全救护的利他事业者”，即是从不善之处提起，为了安立于善处。实际上，将会从恶趣中完全救护，因为无因则无果。名为“从非方便中完全救护的利他事业者”，已经以那个解释而解说了。名为“从坏聚中完全救护的利他事业者”，坏聚是坏灭自性的集合。为了从三界中任何地方生起坏聚之见中解脱，化身佛通过说法而完全救护。名为“从乘中完全救护的利他事业者”，即是将不定种姓者与菩萨和声闻等结合，将他们安立于大乘，这是第五种利他事业。对于那五种利他事业，应当视诸佛的利他事业是相同的。如何相同呢？如偈颂所说：“因和处所和事业，以及意乐等”。由于因的不同，世间的业也会不同。例如，由于其他的因会变成天神，其他的因会变成人。由于那些不同，天神等的业也不同。诸佛不是那样，因为没有不同的集合，所以没有不同的因。处所是身体，即腹部。由于那个不同，业也会不同。例如，天施的身体也不同，祭祀施的身体也不同。诸佛不是那样，因为没有不同的法身，所以没有不同的身。事业是作为，与“需要”一词意义相同。由于那个不同，业也不同。例如，商人等的业也不同，耕田者等的业也不同，侍奉国王者等的业也不同。诸佛不是那样，因为没有行持利益有情之事的差别。意乐是心，由于那个不同，业也不同。
English
By the power of..., without discrimination, having the entrance of those emanations, just as the blind and others obtain eyes and so on, that is the altruistic activity of accomplishing the Dharmakaya. It is like turning the wheel of Dharma by the power of the assembly. The one called "the altruistic activity that completely protects from the lower realms" is to raise them from the state of non-virtue and place them in the state of virtue. In reality, they will be completely protected from the lower realms, because without a cause, there is no result. The one called "the altruistic activity that completely protects from non-means" has already been explained by that explanation. The one called "the altruistic activity that completely protects from the perishable aggregates" is that the perishable aggregates are the collection of the nature of destruction. In order to transcend the view of the perishable aggregates that arises anywhere in the three realms, the emanation body completely protects by teaching the Dharma. The one called "the altruistic activity that completely protects from the vehicle" is to combine those of uncertain lineage with Bodhisattvas and Hearers, and to establish them in the Great Vehicle, which is the fifth altruistic activity. For those five altruistic activities, one should regard the altruistic activities of the Buddhas as the same. How are they the same? As the verse says, "Cause and place and activity, and intention, etc." Because of different causes, the actions in the world will be different. For example, because of other causes, one becomes a god; because of other causes, one becomes a human. Because of those differences, the actions of gods and so on are different. The Buddhas are not like that, because there is no different collection, so there is no different cause. The place is the body, the abdomen. Because of that difference, actions will also be different. For example, the body of the god-given is different, and the body of the sacrifice-given is also different. The Buddhas are not like that, because there is no different Dharmakaya, so there is no different body. Activity is doing, which has the same meaning as "need." Because of that difference, actions are also different. For example, the actions of merchants and so on are different, the actions of farmers and so on are different, and the actions of those who serve the king are also different. The Buddhas are not like that, because there is no difference in the actions of benefiting beings. Intention is mind, and because of that difference, actions are also different.
Tibetan
་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕན་པའི་བསམ་པའི་ལས་ཀྱང་གཞན། ཕན་པ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པའི་ལས་ཀྱང་གཞན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མཛད་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ནི་རྩོལ་བ་སྟེ། དེ་ཐ་དད་པས་ཀྱང་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྩོལ་བ་ཆུང་ངུའི་ལས་ནི་ཆུང་བ་དང༌། རྩོལ་བ་ཆེན་པོའི་ལས་ནི་ཆེ་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལྔ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་དག་ལས་ཕྲིན་ལས་ཐ་དད་པ་མི་མངའ་བ་ནི་ལེགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གཅིག་བསྟན་པའི་དགོངས་པ། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྟོན་ཏོ། །མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཐར་པར་མི་འགྱུར་བར་རྟོགས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང༌། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཡང་ཀུན་དུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་སྤྲོ་བ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཐེག་པ་གཅིག་ཐོས་པར་བྱས་པས་ཀུན་དུ་བཟུང་ན་ཉན་ ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ལས་སུ་སྒྲུབ་པར་ཐེག་པའི་སྒྲ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་གོ །བདག་མེད་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་གི་རྫས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ནི་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །གྲོལ་བ་མཐུན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲལ་བ་ནི་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགོངས་པ་དེས་ན་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཉིད་དོ། །རིགས་ནི་ཐ་དད་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རིགས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དོ། །བསམ་གཉིས་བརྙེས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
是这样的，有利益的想法的业也是另外的，没有利益的想法的业也是另外的。诸佛不是这样的，因为他们考虑的是做利益和安乐。造作是努力，因为那不同，业也变得不同，是这样的，小的努力的业是小的，大的努力的业是大的。诸佛不是这样的，因为他们没有那个，那些的作为全部是自然成就的。因此，因为没有原因等差别五者，从五个当中没有不同的事业是善说的。显示一乘的意图。有些是为了引导等，用诗句来显示。不决定的种姓的声闻们，认识到用其他方式不能解脱，必须用大乘才能确定地出现，以及为了摄受不决定的种姓的其他菩萨，即使那些没有兴趣，如果听到一乘而被摄受，就不能用声闻乘完全从苦难中解脱。法一致的缘故，这里法是真如，这和声闻等全部也是共同的。因此，为了从事，说了乘的词语，因为真如是一样的，所以是一乘。无我一致的缘故，是对人无我一致的缘故。如果人的自性是不同的，那么这是声闻，这是菩萨，如果乘会变成不同，因为没有那个，所以是一乘。解脱一致的缘故，是从烦恼的障碍中解脱没有不同的缘故，如所说，薄伽梵说解脱和解脱是没有差别的。那个意图因此是一乘。种姓是不同的缘故。是这样的，因为种姓是不决定的缘故。发愿菩提的那些，即使是声闻的种姓，也会变成佛的种姓，因此是一乘。获得二想的缘故。
English
It is like this: the karma of beneficial thought is also different, and the karma of non-beneficial thought is also different. The Buddhas are not like that, because they intend to do benefit and happiness. Action is effort, and because that is different, karma also becomes different. It is like this: the karma of small effort is small, and the karma of great effort is great. The Buddhas are not like that, because they do not have that; all the actions of those are spontaneously accomplished. Therefore, because there are no five different things such as causes, it is well said that there are no different activities from the five. The intention of teaching the One Vehicle. Some are for guiding, etc., shown by verses. The Hearers of uncertain lineage, realizing that they cannot be liberated by other means, must definitely emerge by the Great Vehicle itself, and also for the sake of gathering other Bodhisattvas of uncertain lineage, even if those have no interest, if they hear the One Vehicle and are gathered, they cannot be completely liberated from suffering by the Hearer Vehicle. Because of the agreement of Dharma, here Dharma is Suchness, which is also common to all, including Hearers. Therefore, in order to engage, the word "Vehicle" is spoken, because Suchness is the same, therefore it is the One Vehicle. Because of the agreement of selflessness, it is because of the agreement of selflessness of persons. If the nature of persons is different, then this is a Hearer, this is a Bodhisattva, and if the Vehicle becomes different, because there is no that, it is the One Vehicle itself. Because of the agreement of liberation, it is because there is no difference in liberation from the obscurations of afflictions, as it is said, the Blessed One said that liberation and liberation are indistinguishable. That intention is therefore the One Vehicle. Because the lineages are different. It is like this, because the lineages are uncertain. Those who aspire to Bodhi, even if they are of the Hearer lineage, will become of the Buddha lineage, therefore it is the One Vehicle. Because of obtaining two thoughts.