Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་ཉམས་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པར་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །སྐྱེ་བ་དྲན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་རི་བར་ནི་འགྲེལ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བོར་ཏེ། གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་ནི་རིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་སྟེ་འཛམ་བུ་གླིང་གཞན་རྣམས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པ་མེད་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པར་འདོད་ན། དེའི་ཕྱིར་དགའ་ལྡན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་འཛམ་བུ་གླིང་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་རུང་ན། དེའི་ཕྱིར་དགའ་ལྡན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ། དེ་ཉིད་ན་བཞུགས་བཞིན་དུ་གླིང་བཞི་བའི་འཛམ་བུའི་གླིང་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་སྟེ། གླིང་བཞི་བའི་འཛམ་བུའི་གླིང་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གང་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མི་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལུང་ཡང་མེད་ལ། རིགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི། གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའི་མདོ་དང་མི་འགལ་བམ། འཛམ་བུའི་གླིང་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཅིག་ཅར་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་ཏེ། མདོ་འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གླིང་བཞི་བར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་ལ། དེ་དག་ནི་གླིང་བཞི་བ་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་གི་སྟོང་གསུམ་དུ་ནི་མ་
Chinese
从禅定中不退失的果报，是不应在欲乐中享用的。因此，化身被证实为与自性不同。从“忆念诸生”开始，到“不应行苦行”为止，这些话语无需注释，仅凭字面意思就已阐述完毕。舍弃百亿赡部洲，在一个地方现证菩提，以及转法轮是不允许的，因为化身是同类的，在一切方面都是一致的。因此，化身不可能是自性。如果认为在其他赡部洲没有示现现证菩提，而是在一个赡部洲现证成佛后，其余的化身行持佛陀的事业，那么为什么不认为在兜率天现证成佛呢？如果按照你的观点，在一个赡部洲现证成佛，而在其余地方示现化身是允许的，那么为什么不认为在兜率天现证成佛，并在那里安住的同时，在四大洲的整个赡部洲示现化身呢？凭借什么力量可以知道四大洲的整个赡部洲没有现证菩提呢？既没有经典，也没有道理可以证明在任何赡部洲都不会出现佛陀。或者，两位如来没有先后地出现在同一个世界中，这是不合适的，也没有机会，这与您所说的经文不矛盾吗？如果所有的赡部洲同时出现佛陀，那不是就矛盾了吗？以“两位如来”等来回答：此经中，世界的界限被认为是四大洲，而不是三千大千世界。如同两位转轮王不会同时出现一样，经中说，如来不会同时出现，转轮王也不会同时出现。这些是指在一个四大洲不会同时出现，而不是在三千大千世界。
English
The fruit of not falling from meditative absorption is that it is not appropriate to indulge in desires. Therefore, it is established that the emanation is different from the essence. Starting from "those who remember births" up to "it is not appropriate to practice austerities," these words have already been explained by the words themselves without relying on commentary. Abandoning hundreds of millions of Jambudvipas, it is not permissible to become perfectly enlightened in one place and turn the wheel of Dharma, because the emanation is of the same kind, being consistent in all respects. Therefore, the emanation cannot be the essence. If it is thought that in other Jambudvipas there is no showing of perfect enlightenment, but after becoming perfectly enlightened in one Jambudvipa, the emanations in the remaining ones perform the deeds of the Buddha, then why not think that perfect enlightenment occurs in Tushita itself? If, according to your system, it is permissible to become perfectly enlightened in one Jambudvipa and to show emanations in the remaining ones, then why is it not permissible to become perfectly enlightened in Tushita itself and, while abiding there, to show emanations in all the Jambudvipas of the four continents? By what power is it known that there is no perfect enlightenment in all the Jambudvipas of the four continents? There is neither scripture nor reason to know that a Buddha will not appear in any Jambudvipa. Or, the appearance of two Tathagatas without precedence in one world is not a place and there is no opportunity, does this not contradict the sutra you mentioned? If Buddhas were to appear simultaneously in all Jambudvipas, would that not be contradictory? The answer is given by "two Tathagatas," etc. In this sutra, the world is considered to be the four continents, not the three thousandfold great thousand worlds. Just as two universal monarchs do not appear, the sutra says that just as the Tathagatas do not appear simultaneously, so too the universal monarchs do not appear simultaneously. These do not occur in one four-continent world, but not in the three thousandfold world.
Tibetan
ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཕྲ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྟོན་པའི། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ ལྷུམས་སུ་མང་ལ་དུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཞབས་འབྲིང་བ་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་མང་པོ་དག་ཀྱང༌། རང་རང་གི་སྤྲུལ་པས། རང་རང་གི་ཇི་ལྟ་བར་བཞིན་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་སོ། །མཚུངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ལྟར་མི་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱའོ་སྐམ་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་སྒྲུབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདའ་ན། དེ་གཉིས་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་བར་དུ་ཆོད་པ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་མི་རྟག་ན་སྐུ་རྟག་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱང་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་དག་གི་སྐུ་རྟག་པའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སྐུ་གཞན་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས། དེ་དག་གི་སྐུ་མི་རྟག་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་ཚིགས་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་རྒྱུ་ན་མ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པས་རྟག་པའོ། །རྟག་ཏུ་བདེ་བ་སྤྱོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་དཔེར་ན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བདེ་བ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་འདི་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་གཏན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ
Chinese
因此，佛也应同样理解。这里所说的“偈颂”是指圆满正等觉，即“佛陀化身微细”等偈颂所显示的。正如佛陀的化身，众多地进入母亲的子宫一样，他的侍从，如尊者舍利子等众多声闻弟子，也各自通过自己的化身，如其所是地进入母亲的子宫。所谓“相似”是指时间相符。这样，就极好地显示了所有相状的圆满正等觉。以利益一切众生的发愿和修行二者来说，这表明了像永远完全从痛苦中解脱是不允许的。为了利益一切众生，发愿并修行，从而成办众生的利益。如果永远完全从痛苦中解脱而完全涅槃，那么这二者将变得没有结果，这表明了阻止完全涅槃的不合理的原因。在某些地方，所说的“如来之身是常恒的”，这是因为报身和化身是不常恒的缘故。如果这二者是不常恒的，那么怎么说“身是常恒的”呢？这二者也是常恒的，因为具有共同的原因和化身二者依赖于法身常恒的缘故。这显示了名义上的常恒，即相对于法身而言，他们的身是常恒的，这样来组合语句。相对于其他二身而言，他们的身安住于不常恒，这样来组合偈颂。此外，报身是“在圆满受用中因不间断”的意思是，报身因不间断且持续存在而常恒。“恒常享受安乐”就像这样，这意思是，暂时例如不是不间断地享受安乐，然而，因为相续不断，所以说“这恒常享受安乐”，同样，报身虽然不是永远存在，然而，却被称为常恒，即菩萨眷属的中央。
English
Therefore, the Buddha should also be understood in the same way. Here, the term "verse" refers to the perfect complete enlightenment, which is shown by verses such as "The Buddha's emanations are subtle." Just as the Buddha's emanations enter the mother's womb in great numbers, so too do his attendants, such as the venerable Shariputra and many other Shravaka disciples, each through their own emanations, enter the mother's womb as they are. The term "similar" refers to being in accordance with time. In this way, the perfect complete enlightenment of all aspects is excellently shown. In terms of the aspiration and practice for the benefit of all sentient beings, this shows that it is not permissible to be forever completely liberated from suffering. For the benefit of all sentient beings, one makes aspirations and practices, thereby accomplishing the benefit of sentient beings. If one were to be forever completely liberated from suffering and completely enter Nirvana, then these two would become fruitless, which indicates the unreasonable cause that prevents complete Nirvana. In some places, the statement "The bodies of the Tathagatas are eternal" is because the Sambhogakaya and Nirmanakaya are impermanent. If these two are impermanent, then how can it be said that "the body is eternal"? These two are also eternal, because the common cause and the two emanations rely on the Dharmakaya being eternal. This shows the nominal eternity, that is, in relation to the Dharmakaya, their bodies are eternal, thus combining the sentences. In relation to the other two bodies, their bodies abide in impermanence, thus combining the verses. Furthermore, the Sambhogakaya is "uninterrupted in perfect enjoyment," meaning that the Sambhogakaya is eternal because it is uninterrupted and continuous. "Always enjoying bliss" is like this, which means that temporarily, for example, it is not uninterruptedly enjoying bliss, however, because it is continuous, it is said that "this always enjoys bliss," similarly, the Sambhogakaya, although not eternally existent, is nevertheless called eternal, that is, the center of the Bodhisattva's retinue.