Tibetan
དག་ལས་འདིས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བླའི། འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པས་མི་གཏོང་ཞིང་སྨན་པ་ལྟ་བུར་ཕན་པར་འདོད་པས་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཡང་སྐྱེད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་པ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་དེས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མེའི་སྤྱོད་པ་གཤེད་མ་དང་གནོད་པ་དང་གསོད་པར་བསྒོ་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ལྟ་བུ་དང༌། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་སྡིག་པའི་ལས་ལས་སེམས་ཅན་མི་ཟློགས་སོ། །སེམས་ཅན་གདུལ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་གཙེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་བྱེད་དོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ལས་བྲམ་ཟེ་ལ་བུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་པ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལེན་པ་པོ་ལ་སྤྲུལ་པ་དང༌། མ་སྤྲུལ་པས་ཕན་བཏགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་ལེན་པ་པོ་ཡང་སྤྲུལ་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་འགྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་སེམས་དང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡོངས་སུ་ སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །བསླབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཚད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བསྙད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཁྱད་པར་བཞི་པོ་འདི་དག་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པར་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་
Chinese
從這些行為中，寧可讓他們墮入惡道。如果他們遭受巨大的痛苦，那是不允許的，懷著這種特別殊勝的想法，不放棄，像醫生一樣希望對他們有益，如果因此而進行殺生的行為，就不會有任何過失。而且還會產生無量的功德，並迅速證得無上圓滿正等覺的菩提，除此之外則不然。因為甚深之法難以理解。此外，身語之業難以理解，例如說他也能治理國家等等。例如國王以火的行為，命令劊子手進行傷害和殺戮等行為。以及像聖者文殊菩薩等菩薩們的殺生行為，都像是化現一般。否則，就無法從罪惡的行為中阻止眾生。為了調伏眾生，對眾生進行各種各樣的折磨，這些也都是化現。所謂「通過展示各種各樣的轉生故事」，是將化現的身語之業難以理解，與甚深之法相聯繫。例如在《一切施捨》等轉生故事中，婆羅門將兩個兒子等施捨出去，就像是化現一般。為什麼呢？因為菩薩不會因為傷害其他眾生而利益其他眾生。如果那樣的話，通過化現的布施等，如何才能圓滿波羅蜜多呢？因為對接受者來說，化現和非化現所帶來的利益是相同的。如果接受者也是化現，那也沒有任何過失。因為並非通過這種布施等就能成就波羅蜜多。那麼是什麼呢？是為了讓眾生在布施等行為中，以歡喜心作為先導，使其完全成熟。所謂「通過這種區分」，是指通過增上戒律的區分。所謂「無量的學處區分」，例如在《如何調伏》中所說的，大乘經中以四種差別，連同詳細的解釋，用數千頌來闡述。這是增上戒律的學處的解釋。關於增上心的學處方面。
English
From these actions, it is better to let them fall into evil destinies. If they were to suffer great pain, that would not be allowed. With this particularly sublime thought, not giving up, and wishing to benefit them like a doctor, if one engages in the act of killing, there will be no fault. Moreover, one will generate immeasurable merit and quickly attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Otherwise, it is not so. Because the profound is difficult to understand. Furthermore, the actions of body and speech are difficult to understand, such as saying that he can also rule the kingdom, and so on. For example, the king, through the action of fire, orders the executioner to inflict harm and kill. And the killing of beings by bodhisattvas such as the noble Manjushri is like an emanation. Otherwise, one cannot prevent sentient beings from sinful actions. For the sake of taming sentient beings, various kinds of torment inflicted upon them are also emanations. The phrase "by showing various kinds of birth stories" connects the difficulty in understanding the actions of body and speech of an emanation with the profound. For example, in the birth stories such as "All Giving," the Brahmin giving away two sons, and so on, is like an emanation. Why? Because a bodhisattva does not benefit other sentient beings by harming other sentient beings. If that is the case, how can the perfections be perfected through emanated giving, and so on? Because for the recipient, the benefit conferred by an emanation and a non-emanation is the same. If the recipient is also an emanation, then there is no fault. Because it is not through this kind of giving, and so on, that the perfections are accomplished. What then? It is in order to make sentient beings fully ripen, with a joyful mind as the precursor to giving, and so on. The phrase "through this distinction" refers to the distinction of higher discipline. The phrase "immeasurable distinctions of training" is like the explanation in the Mahayana sutra "How to Tame," where the four distinctions, along with detailed explanations, are explained in thousands of verses. This is an explanation of the training of higher discipline. Regarding the training of higher mind.
Tibetan
བྱས་ནས། མདོར་བསྡུ་ན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲུག་གིས་རབ་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འདིར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བརྗོད་དེ། སེམས་ཀྱིས་བྲིས་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་པ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་དབྱེའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་སེལ་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་སྣང་བ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གང་དུ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསགས་ཏེ། བདག་གིར་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་སྐྱོང་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། གང་ཡོད་ན་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། དམག་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དམག་དཔོན་དཔའ་བོ་བཞིན་དུ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་འཇོམས་པར་ནུས་པའོ། །གཉེན་པོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དངོས་པོར་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེའུས་ཁྱེའུ་དབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེའུ་སྔ་མ་ཁྱེའུ་ཕྱི་མས་དབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་ཁྱེའུ་ཕྲ་མོས་ཁྱེའུ་སྦོམ་པོ་འབྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རགས་པ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོས་འབྱིན་ཏོ། །ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་དེ་བ་དག་གིས་གནས་ནས་བསམ་གཏན་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་གང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་བ་དེར་སྐྱེ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་མེད་དོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཏིང
Chinese
总而言之，说是要用六种分类来善加观察。此处的“心”指的是从心所生的禅定，就像“用心写”的“心”一样。该禅定因为与所缘境相关联，所以通过所缘境等来进行分类。之所以说缘于大乘佛法，是为了排除缘于声闻乘佛法。用多种方式分类，例如“大乘显现”等。如果安住于其中，所有的大乘佛法都会显现，那就是大乘显现的禅定。在哪里圆满积聚所有福德，并被视为己有，那就是圆满积聚所有福德。禅定之王善守护，就像世间的国王一样，是所有禅定的主宰。如果拥有它，就能在十方显现见到现在出现的诸佛世尊。勇猛行是所有禅定中最殊胜的，就像军队中的将军一样，能够摧毁魔众。以对治进行分类，因为它具有缘于一切法融合的特点，所以安住于对治一切障碍的事物中。它使一切法在真如中融合，因为它不与真如分离。就像“小孩推出小孩”一样，意思是说像先前的孩子推出后面的孩子一样。例如，就像小孩子推出大孩子一样，在阿赖耶识中，所有粗大的烦恼和所知障的种子习气，都被缘于真如、具有对治智慧的微细禅定所推出。以堪能性进行分类，就像通过禅定获得成就者，从禅定中不退失一样，随心所欲地在任何能见到众生利益的地方投生，因为禅定具有堪能性。这种禅定的堪能性是声闻等所不具备的。以现证进行分类，即
English
In short, it is said that one should observe well through six classifications. The word "mind" here refers to the samadhi that arises from the mind, just like the "mind" in "writing with the mind." That samadhi, because it is associated with an object of focus, is classified through objects of focus and so on. The reason for saying that it focuses on the Dharma of the Mahayana is to exclude focusing on the Dharma of the Shravakas. Classifying in various ways includes things like "Manifestation of the Mahayana." If one dwells in it, all the Dharmas of the Mahayana will appear; that is the samadhi of the Manifestation of the Mahayana. Where all merits are perfectly accumulated and considered one's own, that is called the perfect accumulation of all merits. The King of Samadhis, the Good Protector, is the master of all samadhis, just like a king in the world. If one possesses it, one will visibly see the Buddhas, the Bhagavat, who are appearing in the ten directions in the present time. Heroic Progress is the best of all samadhis; like a brave general among soldiers, it is capable of destroying the hosts of demons. Classifying by antidote means that, because it has the characteristic of focusing on the intermingling of all dharmas, it abides in the reality of the antidote to all obscurations. It causes all dharmas to intermingle in suchness, because it is not separate from it. Like "a child pushing out a child," which is a synonym for saying that the former child pushes out the latter child. For example, just as a small child pushes out a large child, in the alaya-vijnana, all the coarse seeds and habitual tendencies of afflictions and cognitive obscurations are pushed out by the subtle samadhi that focuses on suchness and possesses antidotal wisdom. Classifying by workability means that, just as those who have attained accomplishment through meditation do not degenerate from meditation, they are born wherever they wish, wherever they see the benefit of sentient beings, because the samadhi is workable. This kind of workability of samadhi is not possessed by the Shravakas and others. Classifying by actualization means that...