Tibetan
ནས་ཉོན་མོངས་པས་འཁོར་བ་ཀུན་དུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། འཁོར་བ་ཡང་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་ཅིང་འཇུག་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་བའི་འགོག་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འགག་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་སྤྲོས་པ་འགག་པར་འགྱུར་བས་འཁོར་བར་གནས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་མཆོག་གོ །དེ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་མདོར་ན་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོད་པའི་དངོས་པོ་གཞན་དུ་བ་སྒྲུབས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་གང་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་མགུར་ཏེ། འདོད་པ་བཞིན་དཔྱད་ནས་གནོད་པ་མེད་བར་འཆི་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འདོར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གནོད་པ་མེད་པར་དགའ་མགུར་འཆི་འཕོ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཙོ་བོར་གཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་ལྔ་བསྟན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་མ་ཡིན་ན་ཡང་གང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་བས་གནས་པའི་མཆོག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ
Chinese
从烦恼生起一切轮回，轮回也因痛苦而成为一体，因此生起并进入痛苦。这样，暂时显示了从分别念的根本产生痛苦。为了显示断除分别念的止息能使痛苦止息，所以说了“何时”等。 断除分别念，能使戏论止息，因此也不会停留在轮回中。以显现成办佛法和成熟有情之方便的差别，也不会停留在寂灭中。像这样就是大乘不住寂灭，是完全的寂灭。 知识障完全清净之智慧的行境，就是如实的究竟之义。以其为行境之智慧，就是从知识障中解脱之智慧。此清净是从第八地开始逐渐认识的。总而言之，获得一切自在，是对外在事物和内在自性而言的。 如此，对外在事物也获得两种自在，即生起非实有之事物，也就是变现种种化身等。使实有之事物转变为其他，也就是种种转变。内在自性也有两种，即以加持寿命，能自在地住留到想要的时间，也就是如其所愿地住留。 欢喜踊跃，如所愿地观察，在没有损害的情况下，能自在地死亡，仅随己愿而舍弃寿命。因此说，在没有损害的情况下，欢喜踊跃地死亡和转生。 获得一切自在的菩萨，是一切有情之主。 如此，对于获得自在的菩萨，如何显示作为主尊的五种利益呢？即使不是烦恼完全寂静，但由于完全寂静而安住于最胜之位，此完全寂静胜过烦恼寂静的声闻等。
English
From afflictions arise all cycles of existence, and these cycles are also unified by suffering, thus causing suffering to arise and enter. In this way, it is temporarily shown that suffering arises from the root of conceptualization. To show that the cessation of conceptualization leads to the cessation of suffering, it is said, "When," and so on. By abandoning conceptualization, elaboration ceases, so one will not remain in cyclic existence. By the distinction of manifestly engaging in the means to fully ripen the Dharma of the Buddhas and sentient beings, one will also not remain in nirvana. Such is the non-abiding nirvana of the Great Vehicle, which is complete nirvana. The suchness that is the sphere of activity of the wisdom that has completely purified the obscurations of knowledge is the supreme meaning of suchness. The wisdom that has made that its sphere of activity is the wisdom that is completely liberated from the obscurations of knowledge. That complete purification should be understood by taking it up from the eighth ground onwards. In short, obtaining mastery over all things is with respect to external objects and internal self. Thus, one also obtains mastery over external objects in two ways: generating objects that do not exist, such as various emanations; and transforming existing objects into others, such as various transformations. There are also two types of internal self: being able to remain for as long as one wishes by blessing one's lifespan, which is indicated by "remaining for as long as one wishes." Joyfully and delightedly, having examined as one wishes, one has mastery over death without harm, abandoning life merely as one wishes. Therefore, it is said, "Also, joyfully and delightedly transferring at death without harm." A bodhisattva who has obtained mastery over all things becomes the chief of all sentient beings. Thus, how are the five benefits of taking such a masterly bodhisattva as the chief shown? Even if afflictions are not completely pacified, that complete pacification, by which one abides in the supreme state, surpasses the shravakas and others who have pacified afflictions.
Tibetan
་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་འདི་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་བྱའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཤེས་པ་གང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ མེད་པ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་འདིའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དྲན་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྡེམ་པོ་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མོས་པ་མི་ཟློགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟློགས་ཀྱང་མི་ཟློགས་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་མི་འདོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའོ། །ཕན་ཡོན་འདི་དག་དང་ལྡན་པས་ཕན་ཡོན་གྱི་ལས་འདི་དག་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ནི་རེ་ཞིག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་པས་སེམས་ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཞི་པར་གནས་པས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་ལ་མཁས་པས་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའོ། །དེ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེས་པ་རྣམས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། གང་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་རྒྱུད་མི་འཆད་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་མཉན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། བཅང་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་མཉན་པར་བྱ། ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱ། ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། གཞི་བསླུ་བ་ ནས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དེ་ནི་བསྟན་པ་ནུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཇུག་པ
Chinese
这些无有的利益将会产生。对于一切明处，通达知识究竟的智慧，声闻等没有而获得的，这也是此的利益。轮回和众生以颠倒的行为而痛苦，以及对于一切遍染的众生的利益不感到厌倦，并且因为具有正念的智慧的殊胜，一切如来能够巧妙地进入一切语言。因为不退转的缘故，意乐不会被阻挡。即使被一切外道驳斥也不能阻挡，因此不会舍弃所发起的精进。因此说，所谓“不依赖于他”，就是不随顺于他人的言辞。具有这些利益，将会行持这些利益的事业。首先，暂时安住于无有遍染的现法乐的殊胜之中，这就是心寂的利益。同样，安住于无有遍染的寂静之中，应当行持四种事业，就自己的利益而言，就是使自己的相续完全成熟。因为所说的是，使一切佛法完全成熟。为了他人的利益，就是使他人的相续完全成熟，因为所说的是，使众生完全成熟。精通于具有密意之语，从而执持正法。应当区分它，断除一切众生生起和已生起的疑惑，并且使三宝的种姓不间断地延续下去。通过听闻、受持、忆持如来所说的经部，以及具有忆持之业，应当完全听闻，如实受持，为了长久住世，应当舍弃不顺之品，这就是所开示的。所谓相似正法，相似正法是正法的影像，例如从根本欺骗开始如所开示的那样。而且，所谓那是使教法衰败，就是阻断教法并且使之进入。
English
These benefits of non-existence will arise. For all fields of knowledge, the wisdom that penetrates the ultimate of knowledge, which the Hearers and others do not have but obtain, is also a benefit of this. Samsara and sentient beings suffer from inverted behavior, and one does not become weary of the benefit of all defiled sentient beings, and because of the excellence of wisdom with mindfulness, all Tathagatas are able to skillfully enter into all languages. Because of the very nature of non-retrogression, aspiration will not be obstructed. Even if refuted by all opponents, it cannot be obstructed, therefore one will not abandon the effort that has been initiated. Therefore it is said, "Not relying on others" means not following the words of others. Possessing these benefits, one will perform these beneficial actions. First, by abiding in the extraordinary bliss of the Dharma that is seen without defilement, this itself is the benefit of pacifying the mind. Similarly, by abiding in the peace without defilement, four kinds of actions should be performed: for the sake of one's own benefit, one's own continuum is fully matured. Because it is said, "All the Buddha's teachings are fully matured." For the sake of others, it is to fully mature the continuum of others, because it is said, "To fully mature sentient beings." Being skilled in words with intention, one holds the sacred Dharma. It should be distinguished: cutting off all doubts that arise and have arisen in all sentient beings, and causing the lineage of the Three Jewels to continue without interruption. By listening to the Sutras spoken by the Tathagata, and by the act of holding and retaining them, one should listen completely, hold them correctly, and abandon unfavorable factors in order to abide for a long time, as has been taught. What is called a counterfeit of the sacred Dharma is an image of the sacred Dharma, such as from the deception of the basis as taught. Moreover, what is called causing the doctrine to decline is to obstruct the doctrine and cause it to enter.
Tibetan
འོ། །དེ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་སྨྲ་བ་ནི་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྤོང་བ་ནི་བསལ་བའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ། སུན་འབྱིན་པ་ནི་བྱ་བ་བཞི་བའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པས་མི་འཕྲོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་འདོར་བས་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འདི་དག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་དམན་པ་དང༌། འབྲིང་དང༌། མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཉིས་ནི་ཐ་མ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲིང་པོ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་གཉི་གའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ཁོ་ནའི་དོན་མཐོང་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཐབས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དེའི་རྗེས་ལ་མཐུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔས་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔེ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་མཐུ་རྣམས་ལེགས་པར་དཔྱོད་པའི་ལས་བྱས་པའི་སེམས་ཙམ་དང༌། རབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་སེམས་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་སྟེ། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ
Chinese
哦！那不是正法，而是正法的影像，是与它不一致的一面。完全了解就是完全断除。同样地，对其他人说就是示现。像这样完全了解后舍弃就是去除。它的不一致面被其他人说了，驳斥就是第四种行为。不顾及他人，不抢夺的修行，不舍弃，因此会具有坚定的精进和具有坚定的愿望。为了显示菩萨的一切行为都属于这些范畴，所以说了，菩萨的任何行为等等。为了显示这四种真如的差别在于下等、中等和殊胜，所以说了，两种是下等的，因为是世间知识的行境，而且不是烦恼和所知障的对治品。中等的是，因为是无漏的，而且是烦恼障的对治品。因为是两种障碍的对治品，所以第四种是殊胜的。菩萨地中，宣说了真如义品，第四品圆满了。证悟那样的意义，就会变得没有烦恼，因此会获得不厌倦的方法，在那之后将要显示威力。一切佛和菩萨的威力是不可思议的，因为非常深奥和广大。以五种原因，威力被认为是不可思议的，因为完全超越了一切有情，超越了一切世间的比喻，仅仅是心，做了很好地辨别那些威力的事业，并且完全关联，以及未入定的地的心难以成就，并且与入定的地的心完全关联。简而言之，菩萨的威力应该被理解为三种，即获得禅定的自在的菩萨们的神通力，广大而宽阔。
English
Oh! That is not the true Dharma, but rather an image of the true Dharma, being the side that is inconsistent with it. To fully understand is to completely cut off. Similarly, to speak to others is to show. Having fully understood and abandoned in this way is to remove. Its inconsistent aspect is spoken by others, refuting is the fourth action. Not considering others, the practice of not stealing, not abandoning, therefore one will possess steadfast diligence and possess steadfast aspirations. To show that all the actions of Bodhisattvas belong to these categories, it is said, whatever actions of Bodhisattvas, etc. To show that the difference between these four suchnesses lies in the inferior, the intermediate, and the supreme, it is said, the two are inferior, because they are the realm of worldly knowledge, and are not the antidote to afflictions and the obscurations of knowledge. The intermediate is, because it is without outflows, and is the antidote to the obscuration of afflictions. Because it is the antidote to both obscurations, the fourth is supreme. In the Bodhisattva Bhumi, the chapter on the meaning of Suchness is explained, the fourth chapter is complete. Seeing such a meaning, one will become without afflictions, therefore one will obtain the method of not being weary, after that the power will be shown. The power of all Buddhas and Bodhisattvas is inconceivable, because it is very profound and vast. By five reasons, power is considered inconceivable, because it completely transcends all sentient beings, transcends all worldly metaphors, merely the mind, having done the work of well distinguishing those powers, and being completely related, and the mind of the unmeditative ground is difficult to accomplish, and is completely related to the mind of the meditative ground. In short, the power of Bodhisattvas should be understood as three types, namely the power of clairvoyance of Bodhisattvas who have obtained mastery over samadhi, which is vast and wide.