English
After that, from the two (parents) arise drops of semen and blood, which will not be devoured by demons. The drops of semen and blood of the two mix in the mother's womb, and like the skin that forms when boiled milk cools, they condense and remain. From this, all seeds ripen and gather, and the alaya-consciousness, which takes the body, enters. How does it enter? At the same time as the semen and blood mix into a milk-skin-like substance, the reversed clinging, the existence of the intermediate state, will cease. At the same time as it ceases, the alaya-consciousness, by the power of all seeds, produces from it other mixtures of semen and blood that are mixed with the subtle elements of the four great elements, and a body with senses. At this time, the state in which consciousness remains is called conception, which is the curd stage. The sensory great elements of the curd stage also arise together with the senses of the body. The great elements that are the basis of the senses, and the great elements of the senses themselves, and the senses of the body also arise together. After that, taking the great elements of the senses as the cause, the eye faculty and so on are gradually accomplished. Taking the great elements that are the basis of the senses as the cause, the bases of the senses are also gradually accomplished. From the arising of the senses and their bases, the whole body is accomplished and obtained. The body of the curd stage, together with the mind and mental factors, is called one accomplished in one and entering with bliss. Due to the power of sentient beings, it will not decay. From its benefits and harms, benefits and harms arise for the mind and mental factors. Therefore, it is called one accomplished in one and bliss. In the curd stage, the direction in which consciousness enters is then the direction of its heart. Therefore, the direction in which consciousness first enters is the same direction from which death transfers.ུག་གོ. The seed possessor of consciousness, for those things that are of the nature of completely entering Nirvana, the seeds are fully possessed. For those things that are not of the nature of completely entering Nirvana, there are no seeds of the three kinds of Bodhi. Chapter Two. Whatever the manifestation of the body may be, it should be understood that all of them possess all the seeds. For the body that operates in desire, there are also seeds that operate in form and formlessness. Similarly, for those that operate in form, there are also seeds that operate in desire and formlessness. For those that operate in formlessness, there are also seeds that operate in desire and form. The embryo, at the time of birth, both name and form, because both become very extensive, will arise simultaneously. That birth should be regarded as a birth until the body becomes completely perfect. Among them, with the earth element as the cause, the form produced by the cause of the body grows and becomes very extensive. The water element gathers it. The fire element ripens it. It makes it stable in a way that it does not drip. The wind element separates the limbs and makes them abide. For the manifestation of the body of all seeds, although it arises from the cause of good and non-good deeds, it should be regarded that the delight in manifestation itself is the main cause. Lineage, strength, appearance, and life, and enjoyment, etc., the main cause of the fruit is good and non-good deeds. For that body, children think it is "I," think it is "mine," and think it is "me." The noble ones regard it as suffering. In the womb, in a feeling that is neither naturally painful nor pleasant, the consciousness that abides in feeling will arise, and that feeling is encompassed by Vipaka. All other feelings are either produced from Vipaka or changed from the causes and conditions of the object. Among them, happiness and suffering, if certain causes and conditions manifest, will arise, while certain causes and conditions will not arise. The continuous stream of the seed lineage is also the first
Tibetan
མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡོད་ལ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཡང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པས། ཡང་དང་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སར་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་བྱུང་ནས་ནི་ས་བོན་དེ་འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་འཇུག་གོ །དེ་ལ་ས་བོན་གང་དག་འབྲས་བུ་མ་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བསྐལ་བ་འབུམ་ གྱིས་ཀྱང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཡང་ལུས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་གཞན་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ཉིད་ལས་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་ཟད་པ་ནི་འདིར་ས་བོན་དེ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་ཟིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དག་ནི་འབྲས་བུ་མ་བྱིན་པས་ན། འབྲས་བུ་རྣམས་མ་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་ལས་རྐྱེན་དང་མ་ལྡན་ནས་མྱོང་བར་མ་གྱུར་ཏེ། ས་བོན་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སོ་ན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་གཅིག་ལ་ཆགས་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཅིག་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་དེ་དག་གི་ས་བོན་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དག་ནི། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དེ། བག་ལ་ཉལ་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་ལ། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་སྐྱེས་ནས་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི། ལས་སུ་མི་རུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས། ལུས་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་དུ་འདོགས་པར་མཛད་དོ། །ས་བོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། ཁམས་དང༌། རིགས་དང༌། རང་བཞིན་
Chinese
从无母之时就存在，虽然已经确定是从无始之时就存在。但由于善与非善之业的差别所完全区分，为了再一次又一次地完全执持成熟之果，而转变为有实体。果实产生后，种子就是果实已经享用完毕。就这样，在没有完全从痛苦中解脱之前，轮回的延续就会进行。其中，哪些种子没有产生果实呢？有些是出生后会经历的。有些是在其他次数中经历的。即使经过数百万劫，那些身体也会从自己的种子中完全圆满。无论产生什么其他的果实，那也是从自己的种子中产生的。寿命耗尽，在这里并不是指种子已经完全享用完果实。剩余身体的种子，因为没有给予果实，所以果实没有被享用。不能确定是否会经历的种子，是因为在那个身体上经历果实的道理，由于没有与因缘结合而没有经历，但那个种子仍然停留在那里。因此，因为是所有身体的种子，所以即使所有身体一个个地执着于一个，也可以说执着于所有。即使从一个身体中脱离了贪欲，也可以说从所有身体中脱离了贪欲。那些身体的种子，属于烦恼方面的，被称为随眠和烦恼处。哪些属于成熟方面，以及除此之外的未说明方面，那些仅仅被称为烦恼处，而不称为随眠。对于信仰等善法方面的种子，既没有随眠，也没有烦恼处。像这样，它们产生后，只会使身体变得堪能，而不会变得不堪能。因此，因为具有烦恼处，并且是烦恼处的自性，所以如来们，就像这样，仅仅以行苦，使所有身体都承受痛苦。种子的种类是：界、种姓、自性。
English
It exists from the time without a mother, and although it is certain that it exists from the beginningless time, it is completely distinguished by the differences in virtuous and non-virtuous actions. In order to fully grasp the ripening fruit again and again, it transforms into something substantial. Once the fruit has emerged, the seed is the fruit that has already been consumed. In this way, the cycle of existence continues until one is completely liberated from suffering. Among them, which seeds have not produced fruit? Some are born and will be experienced. Some are experienced in other instances. Even after hundreds of thousands of eons, those bodies will be completely perfected from their own seeds. Whatever other fruit is produced, it also arises from its own seed. Exhaustion of life here does not mean that the seed has completely consumed the fruit. The seeds of the remaining bodies, because they have not given fruit, the fruits have not been consumed. The seed that cannot be determined whether it will be experienced is because the reason for experiencing the fruit in that body, due to not being combined with conditions, has not been experienced, but that seed still remains there. Therefore, because it is the seed of all bodies, even if all bodies individually cling to one, it can be said to cling to all. Even if one is detached from desire from one body, it can be said to be detached from desire from all bodies. Those seeds of the bodies, which belong to the side of afflictions, are called latent tendencies and places of affliction. Which ones belong to the side of ripening, and those other unspecified aspects, those are only called places of affliction, and not latent tendencies. For the seeds of the aspects of virtuous qualities such as faith, there is neither latent tendency nor place of affliction. In this way, after they arise, they only make the body capable, and do not make it incapable. Therefore, because they possess places of affliction and are the nature of places of affliction, the Tathagatas, just like this, only with the suffering of formation, cause all bodies to bear suffering. The types of seeds are: realm, lineage, nature.