Tibetan
ན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཆེན་པོར་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འགག་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དྲུག་གིས་གནས་ཤིང་ནང་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཚེ་ཇི་སྲིད་པར་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་བག་ཡོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ལ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །བག་ཡོད་པ་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་པ་ཐ་དད་པ་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་དང༌། རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ནང་ནས་གང་རྟག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་བྱང་བར་བྱེད་པའི་སློབ་པ། གང་ཚེ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། གོང་མའི་ཆ་དང་ མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་སྤང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་ནི་འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྙོག་པ་མེད་པར་བྱེད་པས་ནི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། དན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་ན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལམ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གཉེན་པོ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ན་དེའི་བག་ཡོད་ལ། བག་ཡོད་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་འདིའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་དང༌། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བག་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བག་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག
Chinese
那由业所抛弃的名和色的巨大残余所包括的一切，也都将止息。只要没有止息，那么也恒常以六种住处而住，并且对于内在的离欲之地的感受，以及外在的属于欲的感受，也没有显现的欢喜。如是具有正念的阿罗汉，寿命有多长，就在其中行住，识也随之而入。对于那些学道者来说，有精进，对于他们来说，有明晰。对于精进者来说，精进也有两种理解方式：如果按照每个不同的学道者来说，有七次往返，从一类到另一类转生，以及一次返回等等，在这些之中，哪些是恒常行持并清净的学道者？哪些与此生完全从苦恼中解脱的因缘相合，与下分相应，以及与上分相应的随顺之法，不会成为完全烦恼的因，并且为了舍弃这些而修持对治法。因此，对于诸欲没有显现的执着，就不会被与下分相应的随顺之法所完全染污；通过使心没有混浊，就不会被与上分相应的随顺之法所完全染污。对于一切痛苦之法，以及从集起到出离之间，如实地完全了知，并且以极度安住于四念住的心而安住，为了达到究竟，将依照如何获得道路的次第而行，如是修持对治法。仅此而已，他的精进以及一切精进之法都将圆满。此论的要义是：简而言之，世尊开示说，在家人以及此外道之人必定会完全被烦恼所染污，而此法之人中，不精进者也会被烦恼所染污，精进者则会获得清净。这可以理解为这里的要义。
English
All that is included in the great residue of name and form, which is thrown away by karma, will also cease. As long as it has not ceased, it will also constantly abide in six abodes, and there will be no manifest joy in the feeling of the inner desireless place, and also in the feeling belonging to the outer desire. Thus, the Arhat who possesses mindfulness, as long as life lasts, dwells in it, and consciousness enters into it. For those who are learning, there is diligence, and for them, there is clarity. For the diligent, diligence is also understood in two ways: if it is taken according to each different learner, there are seven returns, rebirth from one class to another, and one return, etc. Among these, which are the learners who constantly practice and purify? Which are in accordance with the lower part, which has the opportunity to be completely liberated from suffering in this life, and which are in accordance with the upper part, the conforming factors that do not become completely afflicted, and for the sake of abandoning these, one practices the antidote. Therefore, without manifest attachment to desires, one will not be completely defiled by the conforming factors corresponding to the lower part; by making the mind without turbidity, one will not be completely defiled by the conforming factors corresponding to the upper part. Knowing all the laws of suffering, and from the origin to liberation, exactly as they are, and abiding with a mind that dwells exceedingly in the four mindfulnesses, in order to accomplish the ultimate, one will follow the order of how the path is attained, and thus practice the antidote. Only then will his diligence and all the laws of diligence be perfected. The essence of this treatise is: In short, the Blessed One taught that householders and outsiders will certainly be completely defiled, and among those who follow this Dharma, those who are not diligent will also be defiled, and those who are diligent will be purified. This can be understood as the essence here.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་དང༌། །གལ་ཏེ་དེ་ཡི་དེ་གྲུབ་ཅིང༌། །མིང་ནི་ཅི་དགར་ཐོབ་གྱུར་ན། །ཡིད་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར།། སྐྱེ་བོ་འདུན་པ་སྐྱེས་གྱུར་ལ། །ཚོར་བ་དེ་ཡི་འདོད་དེ་དག །གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་གྱུར་ན། །ཟུག་རྔུ་ཟུག་བཞིན་གནོད་པར་འགྱུར། །སྦྲུལ་མགོ་ལས་ནི་རྐང་པ་བཞིན། །འདོད་རྣམས་སྤོང་བ་གང་ཡིན་དེ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་སྲེད་འདི་ལས། །དྲན་བཞིན་དུ་ནི་འདའ་བར་འགྱུར། །ཞིང་དངོས་དབྱིག་དང་བ་ལང་དང༌། །རྟ་དང་ནོར་བུ་རྣ་ཆ་དང༌། །བུད་མེད་བྲན་གྱི་འདོད་རྒྱས་ལ། །མི་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང༌། །སྟོབས་ཆེན་ཉམ་ཆུང་བབ་པ་བཞིན། །དེ་ནི་ཉེས་འཛག་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ། །དེ་ཕྱིར་ཆུར་ནི་གྲུ་ཞིག་ལྟར། །དེ་ལྟར་སྡུག་ བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཏ་ལ་གཏན་ནས་གཅད་པ་ལྟར། །གང་གིས་དེ་ནི་བཅད་བྱས་པ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་ལྡོག་འགྱུར་ཏེ། །པདྨ་ལ་ནི་ཆུ་ཐིགས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་སྡེ་ཚན་ལས་འདོད་པ་རྣམས་ལས་བརྩམས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་མ་འོངས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་སོ་སོར་རྟེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྱུར་ཅིང་སོ་སོར་རྟེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་དེས་དེའི་བདེ་བ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཡིད་བདེ་བ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྱུར་ཅིང༌། འདོད་པ་དེ་དག་རྙེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གྱུར་ན། དེ་འདོད་པའི་རོ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་ཟུག་རྔུ་སེམས་ལ་ཞུགས་པ་དེས། མི་ཟུག་རྡུས་ཟུག་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ནི་སྤྲུལ་གྱི་མགོ་བོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་འདོད་པའི་རོ་མྱང་བ་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དུག་དེས་བྱིས་པ་རྣམས་ཟིན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་སྦྲུལ་མགོ་ལོག་ནས་སོང་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་སྤངས་ནས། ཆགས་པ་མེད་པ་ནས་རྒྱས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་བར་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་གཟུགས་རྣམས
Chinese
应作如是。诸欲是为欲，若彼之彼成，其名随意得，意乃极欢喜。生人欲生时，彼之觉受欲，若已全然失，如刺之刺伤。如蛇头与足，何者舍诸欲，于诸世间中，如是念超脱。田物及财货，牛马与珍宝，耳饰及妇女，奴仆欲增盛，何人若耽著，如大力衰弱，彼为诸过失，摧毁故当知。是故如水舟，如是生痛苦。如断棕榈树，何者已断彼，彼则转离忧，如莲上水滴。名为意义品中由诸欲所作之偈颂。如是，于此有者，为得未来诸欲之故而作追求，及于已得者，现今个别而作依附。如是彼作追求及个别而作依附，获得与受用即得成办，以是之故，彼之安乐亦生，及意安乐亦生，此名为享受诸欲之味。若彼作追求，然彼诸欲由获得与受用全然退失，则彼具有享受欲味之贪欲，刺入心中，如人被刺所刺一般，极其痛苦及遭遇意不悦意，此名为诸欲之过患。于此，诸欲是如毒蛇一般，诸欲之味是如毒蛇之头一般，欲蛇以于享受欲味而普皆耽著及显着耽著之毒，而执持诸稚童。圣声闻具足听闻者，如蛇头颠倒而行一般，由舍弃于享受诸欲味而普皆耽著，由无贪着至广大显着无贪着之间而受用，彼诸色等。
English
It should be done like this. Desires are desires, if that of that is accomplished, its name is obtained as desired, and the mind becomes extremely joyful. When a person's desire arises, that feeling of desire, if it is completely lost, it harms like a thorn piercing. Like a snake's head and feet, whoever abandons desires, in all the worlds, transcends this craving with mindfulness. Fields, things, wealth, cows and horses, jewels and earrings, women and servants, the desire for increase, whoever is attached to them, like a strong person becoming weak, that one is destroyed by all faults. Therefore, like a boat in water, suffering arises in that way. Like cutting down a palm tree, whoever has cut it down, that one turns away from sorrow, like a drop of water on a lotus. This is a verse made from desires in the section on meaning. Thus, here, some strive to obtain future desires, and now individually rely on those that have been obtained. Thus, they strive and individually rely, and obtaining and enjoyment are accomplished, and because of this, their happiness also arises, and mental happiness also arises, this is called enjoying the taste of desires. If they strive, but those desires are completely lost from obtaining and enjoyment, then that craving with the taste of desire, like a thorn entering the mind, like a person being pierced by a thorn, is extremely painful and encounters mental displeasure, this is called the fault of desires. Here, desires are like a snake, the taste of desires is like the head of a snake, the snake of desire seizes children with the poison of being completely attached and manifestly attached to enjoying the taste of desires. The noble hearer who possesses hearing, like a snake's head turned upside down, by abandoning complete attachment to enjoying the taste of desires, enjoys from non-attachment to great manifest non-attachment, those forms, etc.
Tibetan
་ལ་ཆགས་པ་ནས། རེག་བྱ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་སྲེད་པའི་བར་གང་ཡིན་པའི་ཆགས་པ་དེ་ལས། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་འདུལ་ཞིང་སྤོང་ལ། ཡང་དག་པར་འདའ་བས་རྒལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །མདོར་བསྡུ་ན། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་གང་གི་གཞི་ཞིང་གི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་འབྲུ་ དང༌། གང་གི་གཞི་དབྱིག་གི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ནོར་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲུ་ནི་ཞིང་ལས་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དབྱིག་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང༌། ཚོང་གཉིས་ལས་བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་ལས་འབྲུ་བཙལ་བའི་ཐབས་ནི་བ་ལང་ངོ༌། །རྒྱལ་པོ་ལ་ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ལས་དབྱིག་བཙལ་པའི་ཐབས་ནི་རྟའོ། །ཚོང་ལས་དབྱིག་བཙལ་བའི་ཐབས་ནི་དབྱིག་དང་ནོར་བུས་སྤྲས་པ་ཐ་དད་པ་དག་དང༌། དབྱིག་གིས་སྤྲས་པའི་རྣ་ཆ་གདུབ་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོ་ཚོང་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོང་འཕྲུལ་གྱི་ཐབས་གཞན་དག་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །ནོར་དང་འབྲུ་བསགས་ནས་རྩེ་ཞིང་དགའ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ནི་བུད་མེད་རྣམས་སོ། །མ་བསགས་པའི་ཚེ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྲུང་བ་དང༌། སྤེལ་བའི་གྲོགས་ནི་བྲན་རྣམས་སོ། །ནོར་དང་འབྲུའི་ཕུང་པོ་མང་པོ་བསགས་ནས། རྒུད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གཏེར་དུ་སྦེད་དེ། དེ་དག་ནི་དངོས་པོའི་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་འདོད་པའི་རོ་མྱང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དངོས་པོའི་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པོའི་སེམས་ཉམས་སྨད་ནས། དངོས་པོའི་འདོད་པ་དེ་དག་འགྱུར་ཞིང་གཞན་དུ་འགྱུར་བས། ཉེས་འཛག་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བརྡུང་སྟེ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་འདི་ལ་ཉེས་འཛག་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ། གཉེན་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆུའི་ནང་དུ་གྲུ་ཞིག་པ་དང་འདྲ་བར་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་རྗེས་སུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ
Chinese
从执着于此，到对于所触之物的欲望贪恋之间，凡是属于执着的那部分，都要调伏并舍弃对于欲望的希求贪恋，通过完全超越而度过，这才是从欲望中真正解脱出来的方法。简而言之，欲望的自性有两种：物质的欲望和烦恼的欲望。其中，物质的欲望是指以田地为基础的谷物，以及以土地为基础的财物。例如，谷物需要从田地里寻求，而财物则需要通过为国王效力和经商这两种方式来获取。在田地里寻求谷物的方法是依靠耕牛。通过为国王效力来寻求财物的方法是依靠马匹。通过经商来寻求财物的方法是依靠各种用财物和珍宝装饰的物品，以及用财物装饰的耳环、戒指等。像这样，要了解这些最佳的方法，以及为了进行买卖交易的其他商业技巧。积累了财物和谷物后，就可以尽情享乐，而享乐的伴侣就是女人们。在没有积累的时候，获取、守护和增殖的伴侣就是仆人们。积累了大量的财物和谷物后，为了消除衰败，就将它们埋藏起来作为宝藏。这些就是所有物质欲望的表现形式。什么是烦恼的欲望呢？就是对于品尝物质欲望的滋味后所产生的意识的执着，以及普遍的分别念所产生的贪恋。由于这些烦恼的欲望使人对物质欲望的追求感到厌倦和沮丧，导致物质欲望发生变化和变质，从而产生过失、悲伤、哀号、痛苦、不悦和纷乱，这些产生后也会不断地打击内心。像这样，今生被过失所压倒，变得无依无靠，就像船在水中沉没一样，来世也会遭受出生、衰老、疾病等各种痛苦。这就是从欲望中真正解脱出来的方法。
English
From attachment to this, to the craving for desire in relation to tangible objects, whatever belongs to that attachment, one must subdue and abandon the desire and craving for longing, and transcend through complete transcendence. This is truly the way to be liberated from desires. In short, the nature of desires is twofold: material desires and afflictive desires. Among these, material desires refer to grains that are based on fields, and wealth that is based on land. For example, grains need to be sought from fields, while wealth needs to be obtained through serving the king and engaging in commerce. The method of seeking grains from fields is through oxen. The method of seeking wealth through serving the king is through horses. The method of seeking wealth through commerce is through various items adorned with wealth and jewels, as well as earrings, rings, and so on adorned with wealth. Like this, one must understand these best methods, as well as other commercial skills for conducting buying and selling transactions. After accumulating wealth and grains, one can indulge in enjoyment, and the companions for enjoyment are women. When there is no accumulation, the companions for acquiring, guarding, and increasing are servants. After accumulating a large amount of wealth and grains, in order to eliminate decline, one buries them as treasures. These are all the manifestations of material desires. What are afflictive desires? They are the clinging to the consciousness that arises after tasting the flavor of material desires, as well as the craving that arises from pervasive conceptualization. Because these afflictive desires make one feel weary and frustrated in the pursuit of material desires, causing material desires to change and deteriorate, thereby giving rise to faults, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and turmoil, which, once arisen, constantly strike the heart. Like this, this life is overwhelmed by faults, becoming helpless, just like a boat sinking in water, and in the next life, one will also suffer various kinds of suffering such as birth, aging, and sickness. This is truly the way to be liberated from desires.