Tibetan
སྣའི་བག་ལ་ཉལ་བཅོམ་པས་ན། མི་ཆགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མངོན་པའི་ཆོས་བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཆགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཡེང་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡེང་བའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཡེང་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཅིང་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྔོས་པ་ས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡེང་བ་ནི། གཏོང་བ་པོ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། རྫས་གསུམ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱིན་པ་བྱས་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཡེང་བ་མེད་པ་དང༌། གཏོང་བ་པོ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། རྫས་གསུམ་ཡོད་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཏོང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡེང་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པས་ན། ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། གཞན་ཡང་བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །ང་རྒྱལ་སྐྱེད་ཅིང་སྦྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །མ་ཆགས་མི་ཆགས་ཆགས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལ་ཆགས། ཁ་ཅིག་ནི་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་ཆགས། ཁ་ཅིག་ནི་གཏི་མུག་གི་སྒོ་ནས་ཆགས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། །ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་གཅོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་དངོས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་མངའ་བས་ན་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ཡང་བརྟུན་ཏེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མི་ལེན་གྱི་སེམས་ཤིང་བྱིས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་བཤོལ་བ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་མི་མངའ་བས་ན་མི་ཆགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉི་མ་གཅིག་གཉིས་ཞེའམ། ལོ་གཅིག་གཉིས་ཤིག་བསྲུང་ཞེའམ། སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་སྲོག་མི་གཅད། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་བྱིན་པར་མི་བླང་གི །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དག་གི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་བྱ་ཞིང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་བྱིན་པར་ལེན་ཏོ་ཞེས་སེམས་པ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་མངའ་བས་ན་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་སྲོག་མ་བཅད་ཅིང༌། ནོར་ལ་མ་བྱིན་པར་མ་བླངས་ན་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་པ་ནི་ལན་རེ་བ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་མངའ་བས་ན་ཆགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ན་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་མངའ་བས་ན་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངང་ཚུལ་ངན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་བཅོམ་སྟེ་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་མི་ཆགས་ པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བསྲུངས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པར་མི་བསྔོ་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཡེང་བ་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསྲུང་བས་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡེང་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡེང་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པས་ན་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཟོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་དངོས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་མངའ་བས་ན་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེ་སྡང་ལངས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་བསམས་ཤིང་བརྟགས་ནས་ཕྱིས་གནོད་པ་བཟོད་པར་བྱེད་པ་ནི་བཤོལ་བ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་མངའ་བས་ན་མི་ཆ
Chinese
因为摧毁了习气的潜伏，所以称为无执着。因此，在《阿毗达磨集论》的论著中也说：如果烦恼的习气潜伏没有断除，不如理作意，以及烦恼之境的法显现，就会产生烦恼。散乱的执着有两种：作意的散乱和分别的散乱。其中，作意的散乱是指为了获得声闻的涅槃而行布施等，并作回向，这样回向之处就会堕入涅槃的边际。分别的散乱是指认为有施者、受者和物三种，这样布施等就会堕入轮回。菩萨将布施回向于无上菩提，因此没有作意的散乱；不认为有施者、受者和物三种，以三轮清净的方式布施，因此没有分别的散乱。像这样没有散乱，因此没有执着，所以称为非执着。像这样就布施的相违品七种方面来说，在《圣妙吉祥菩萨所问经》中也说：此外，比丘舍利弗之子，菩萨们没有寻求不如法的受用而作布施，菩萨们没有损害众生的布施，没有生起我慢而作布施等等，广说了这些。菩萨的戒律是：无染、离染、无执着。等等。菩萨戒律的相违品是杀生、不予而取等等，以及对实际行为的执着。有些人因为贪欲而执着于杀生等行为，有些人因为嗔恨而执着，有些人因为愚痴而执着。因此，十种业道被认为是三种：由贪欲产生的杀生，由嗔恨和愚痴产生的杀生。像这样实际行为的方
English
Because the latent tendencies of attachment are destroyed, it is called non-attachment. Therefore, in the treatise "Compendium of Abhidharma," it is also said: If the latent tendencies of afflictions are not abandoned, and improper attention is given, and the objects of affliction appear, then afflictions will arise. There are two kinds of attachment through distraction: distraction of attention and distraction of conceptualization. Among these, distraction of attention refers to practicing generosity and so forth in order to attain the Nirvana of the Hearers, and dedicating the merit; thus, the place to which the merit is dedicated will fall into the extreme of Nirvana. Distraction of conceptualization refers to thinking that there are three things: the giver, the receiver, and the object; thus, generosity and so forth will fall into Samsara. The Bodhisattva dedicates the merit of generosity to unsurpassed Bodhi, therefore there is no distraction of attention; they do not think that there are three things: the giver, the receiver, and the object; they give in the manner of the three circles being completely pure, therefore there is no distraction of conceptualization. Like this, without distraction, there is no attachment, therefore it is called non-attachment. Like this, in terms of the seven aspects of the opposing factors of generosity, in the "Inexhaustible Intelligence Sutra" it is also said: Furthermore, son of the monk Sharadvati, Bodhisattvas do not give by seeking improper enjoyments, Bodhisattvas do not give in a way that harms sentient beings, they do not give by generating pride, and so forth, these are extensively taught. The Bodhisattva's ethics are: without attachment, without clinging, without attachment. And so forth. The opposing factors of the Bodhisattva's ethics are killing, taking what is not given, and so forth, and attachment to actual behavior. Some are attached to killing and so forth out of desire, some are attached out of hatred, and some are attached out of ignorance. Therefore, the ten paths of action are considered to be of three types: killing arising from desire, killing arising from hatred and ignorance. Like that, the side of actual behavior
Chinese
因此，菩萨没有这些，所以称为无执着。如理如法地受持戒律，不是立刻受持，而是考虑之后再受持，这是执着于拖延。菩萨没有这种执着，所以称为无执着。或者想：守护一两天，或者守护一两年。不杀这些众生的生命，不取未经施予的财物。除了这些之外，可以伤害其他众生的生命，可以取未经施予的财物。这样想就是执着于仅仅如此就足够。菩萨没有这种执着，所以称为无执着。如果我不杀这些众生的生命，不取未经施予的财物，就能帮助我自己。这样想并守护戒律，这是执着于期望回报。菩萨没有这种执着，所以称为不会变成执着。如果守护戒律，就能转生到天界和人间。这样想并守护戒律，这是执着于异熟果报。菩萨没有这种执着，所以称为无执着。没有断除贪欲、嗔恨、愚痴等烦恼的习气，这是执着于不相顺的方面。菩萨断除并消灭了产生恶劣行为的习气，所以称为无执着。如理如法地守护戒律，不回向于声闻等乘，因此没有作意的散乱。不执着于能持戒者、所持戒律和持戒的行为这三者，因此没有分别的散乱。像这样，因为没有执着于分别的散乱，所以称为无执着。在“菩萨的安忍”等内容中，安忍的不相顺品就是嗔恨，它直接对众生造成伤害。菩萨没有这种嗔恨，所以称为无执着。如果对某些众生生起嗔恨，不是立刻舍弃嗔恨心，而是经过思考和观察之后，才忍受后来的伤害，这是执着于拖延。菩萨没有这种执着，所以称为不...
English
Therefore, Bodhisattvas do not possess these, so they are called non-attached. To properly and correctly take vows, not taking them immediately, but contemplating and then taking them, is attachment to procrastination. Bodhisattvas do not have this attachment, so they are called non-attached. Or thinking: I will protect for a day or two, or protect for a year or two. I will not kill these sentient beings, and I will not take what has not been given. Other than these, I can harm the lives of other sentient beings, and I can take what has not been given. Thinking like this is attachment to thinking that just this is enough. Bodhisattvas do not have this attachment, so they are called non-attached. If I do not kill these sentient beings, and do not take what has not been given, it will help myself. Thinking like this and guarding the precepts is attachment to expecting a reward. Bodhisattvas do not have this attachment, so they are called not becoming attached. If I guard the precepts, I will be reborn in the realms of gods and humans. Thinking like this and guarding the precepts is attachment to the ripening result. Bodhisattvas do not have this attachment, so they are called non-attached. Not abandoning the latent tendencies of afflictions such as desire, hatred, and ignorance is attachment to unfavorable aspects. Bodhisattvas destroy and eliminate all the latent tendencies that cause bad behavior, so they are called non-attached. Properly and correctly guarding the precepts, not dedicating them to the Hearers' Vehicle, etc., therefore there is no distraction of attention. Not clinging to the three aspects of the one who keeps the precepts, the precepts that are kept, and the act of keeping the precepts, therefore there is no distraction of conceptualization. Like this, because there is no attachment to the distraction of conceptualization, it is called non-attached. In the content of "the patience of a Bodhisattva," etc., the unfavorable aspect of patience is hatred, which directly harms sentient beings. Bodhisattvas do not have this hatred, so they are called non-attached. If hatred arises towards some sentient beings, not immediately abandoning the mind of hatred, but after thinking and examining, then tolerating the later harm, this is attachment to procrastination. Bodhisattvas do not have this attachment, so they are called not...