Tibetan
མཐོང་ངོ༌། །དྲོ་བའི་རྒྱུ་ནི་མེ་དང་ཉི་མའི་འོད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ནི་གྲང་བ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད། དྲོ་བ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཚིག་དེ་དག་གིས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་དུས་གཞན་འགགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་ཕྱི་དང་ངང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་མི་འགག་གི །དུས་ཐ་གི་ཟད་ཅིག་གནས་ནས། ཕྱིས་འགོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ང་ཡང་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་དང་འགལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅི་དང་འགལ་ཞེ་ན། ལུང་དང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འགལ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་འགལ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུང་དང་འགལ་བ་དང༌། རིགས་པ་དང་འགལ་བའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེས་ནས་ཐ་གི་ཟད་ཅིག་གནས་ཏེ་འགག་གོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ལུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །བཀའ་ལུང་དང་ཇི་ལྟར་འགལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མཐུ་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ། ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ན་འཇིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལས་རིང་དུ་མི་གནས་པས་ན། རེ་ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པས་ན། ཡུན་ཐུང་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་དུས་ཐ་གི་ཟད་ཅིག་ཏུ་གནས་ན་ནི་དེ་སྐད་དུ་འབྱུང་བའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་ལུང་དང་འགལ་ཞིང་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང༌། འདུ་བྱེད་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འགག་པར་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་ཞིང་བྱེད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང༌། ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་ཅིང་འགག་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་སྐྱོ་བ་སྐྱེའོ། །སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས། གྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་ལ་ཡང་སྐྱོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་རྣམས་ མེད
Chinese
见不到啊！温暖的因是火和太阳的光等，它也产生寒冷，也产生温暖，没见到啊！那些词语显示了从因产生之词的意义。或者说对于“其他时间停止”也相违背的缘故。另一种情况，外部和内部的行蕴刚产生时不会立即停止，经过短暂的时间后，之后才会停止，这也是相违背的意思。为了显示与什么相违背，提到了经和理，说了相违背，那相违背有两种，与经相违背和与理相违背。其中，如果说事物产生后经过短暂的时间才停止，那么就与薄伽梵的教言相违背了。为了显示与教言如何相违背，说了“凡是薄伽梵”等。行蕴就像幻术一样，就像幻术从因缘的力量中产生一样，外部和内部的行蕴也从因缘的力量中产生，所以就像幻术一样。因为是生灭的法性，所以叫做坏灭。因为产生后不会长久地停留超过一刹那，所以叫做暂时性。因为每一刹那产生后立即坏灭，所以说是短暂存在，如果事物存在短暂的时间，那么就与那样出现的经相违背了。又为了显示与经相违背并且与理相违背，说了“瑜伽行者通过作意，对那些行蕴的生和灭作意时，会看到每一刹那都在停止”，瑜伽行者修习和作意四圣谛，因此，对外内行蕴的生灭相作意时，会看到行蕴每一刹那都在坏灭和停止。因为这样看到，所以对行蕴生起厌离。生起厌离后，就会脱离贪欲。脱离贪欲后，就会获得解脱和寂灭。如果不是这样，那么对他们来说，也没有厌离和脱离贪欲以及解脱。
English
It is not seen! The cause of warmth is fire and sunlight, etc. It also produces cold, and it also produces warmth, which is not seen! Those words show the meaning of the word 'arising from a cause.' Or, for 'another time ceases,' it is also contradictory. In another way, the external and internal conditioned phenomena do not cease immediately upon arising. After existing for a short time, they cease later, which is also contradictory. To show what it contradicts, the scriptures and reason are mentioned. Saying 'contradicts' means there are two kinds of contradiction: contradiction with the scriptures and contradiction with reason. If it is said that things arise and then cease after existing for a short time, then it will contradict the words of the Bhagavan. To show how it contradicts the words, 'Whatever the Bhagavan' and so on are mentioned. Conditioned phenomena are like illusions. Just as illusions arise from the power of causes and conditions, so too do external and internal conditioned phenomena arise from the power of causes and conditions, so they are like illusions. Because they are of the nature of arising and ceasing, they are called destruction. Because they do not last longer than a moment after arising, they are called temporary. Because each moment arises and immediately perishes, it is said to be short-lived. If things exist for a short time, then it contradicts the scriptures that say so. Furthermore, to show that it contradicts both the scriptures and reason, it is said, 'Even when a yogi contemplates, when contemplating the arising and ceasing of those conditioned phenomena, they see that they cease in each moment.' Because the yogi meditates on and practices the Four Noble Truths, when contemplating the characteristics of arising and ceasing of external and internal conditioned phenomena, they see that the conditioned phenomena perish and cease in each moment. Because they see in this way, aversion arises from the conditioned phenomena. Having arisen from aversion, they will become separated from desire. Having separated from desire, they will attain liberation and nirvana. If it is not like that, then for them, there is no aversion, separation from desire, or liberation.
Tibetan
་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པར་གནས་པར་གྱུར་ན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་འགག་པ་ཡིན་པར་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་མཐོང་ན་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་ན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་ན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་འགག་པར་མཐོང་བས་ན་ཕྱིར་གྲོལ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མའོ། །འགལ་བའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གཞན་དག་འཆི་བའི་དུས་ལ་སོགས་པ་ན་འགག་པར་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་སེམས་ཅན་གཞན་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པར་མི་མཐོང་གི །ནམ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཆད་དེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། འགག་ཅིང་མི་རྟག་པར་མཐོང་བ་དེ་དག་ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་ནི་སྐྱོ་བ་མི་སྐྱེའོ། །ན་མ་དེ་འགག་པར་གྱུར་བར་མཐོང་བ་ལ། གདོད་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པར་མཐོང་བས་ན་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་བཞིན་དུ་འཆི་ཁར་འགག་པ་མཐོང་ནས་གདོད་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཕལ་བ་འཆི་ཁར་སྐྱོ་བར་གྱུར་པས་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་ནས་བདག་ཉིད་གནས་པར་ནུས་པས་དུས་གཞན་དུའང་བདག་ཉིད་གནས་པའམ། རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཡང་འདི་བརྟག་དགོས་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཏུ་འཇིག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་ནས་ལོའམ། བླ་བ་ལ་སོགས་པར་དུས་ཐ་གི་ཟད་ཅིག་གནས་ནས་འགག་ཅེ་ན། དུས་ཐ་གི་ཟད་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལ་ཕྱོགས་ རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་བརྟག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་དུས་ཐ་གི་ཟད་ཅིག་མི་འཇིག་པར་གནས་པ་དེ། འདུ་བྱེད་དེ་བདག་ཉིད་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་སྟེ། གནས་པའི་མཐུ་ཡོད་པས་དུས་ཐ་གི་ཟད་ཅིག་ཏུ་གནས་པའམ། ཡང་ན་བདག་ཉིད་གནས་པའི་མཐུ་ནི་མེད་ཀྱི་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་གིས་གྲོགས་བྱས་ནས་དུས་ཐ་གི་ཟད་ཅིག
Chinese
名为“成为”的意义是：如果诸行不是刹那性的，而是恒常存在的，那么瑜伽师们在用心观修时，也不会见到诸行是刹那刹那坏灭的。如果不能这样见到，就不会生起厌离心。如果不能生起厌离心，就不会与贪欲分离。如果不能与贪欲分离，就不会解脱。如果这样，那就错了，因为瑜伽师们见到刹那坏灭，所以最终才能解脱。因此，诸行是刹那性的。为了显示相反的例子，说了“譬如其他人死亡的时候见到坏灭一样”。譬如其他众生不会见到诸行是刹那刹那坏灭的，当生命力断绝而死亡的时候，见到坏灭和无常，那些在未死之前是不会生起厌离心的。当见到死亡而坏灭的时候，才生起厌离心一样，瑜伽师们在修习瑜伽的时候，见到诸行刹那刹那坏灭，所以才会生起厌离心。或者，如果瑜伽师们像普通众生一样，在临死的时候才见到坏灭而生起厌离心，那么就像普通众生在临死的时候才生起厌离心一样，他们是不会得到解脱的。这样就会产生瑜伽师也无法解脱的过失。这显示了“因为相反”这句话的意义。如果诸行生起后，能够自己存在，因此在其他时间也能自己存在，或者某些因能够存在，那么，还需要进一步观察。诸行不是刹那坏灭的，而是生起后，经过一年或者一段时间后才坏灭吗？对于存在一段时间这个问题，需要从两个方面来观察。怎么观察呢？诸行在一段时间内不坏灭而存在，是由于诸行本身具有存在的自性，具有存在的力量，所以才能存在一段时间呢？还是诸行本身没有存在的力量，而是依靠某些能让它存在的因和缘的帮助，才能存在一段时间呢？
English
The meaning of "becoming" is: If all conditioned phenomena were not momentary, but were permanent, then even yogis who contemplate them would not see that all conditioned phenomena are destroyed moment by moment. If they do not see it that way, they will not become disgusted. If they do not become disgusted, they will not be separated from desire. If they are not separated from desire, they will not be liberated. If that were the case, then it would be wrong, because yogis see momentary destruction, so they eventually become liberated. Therefore, all conditioned phenomena are momentary. In order to show the opposite example, it is said, "For example, others see destruction at the time of death, etc." For example, other sentient beings do not see that all conditioned phenomena are destroyed moment by moment, but when the life force is cut off and they die, they see destruction and impermanence. Those who do not give rise to disgust until they die. When they see death and destruction, they give rise to disgust, just as yogis, when practicing yoga, see all conditioned phenomena destroyed moment by moment, so they give rise to disgust. Or, if yogis, like ordinary beings, only see destruction at the time of death and then give rise to disgust, then just as ordinary beings only give rise to disgust at the time of death, they will not be liberated. This would lead to the fault that yogis would also not be able to be liberated. This shows the meaning of the phrase "because of the opposite." If conditioned phenomena arise and are able to exist on their own, so that they can exist on their own at other times, or some causes can exist, then further investigation is needed. Are all conditioned phenomena not destroyed momentarily, but arise and then are destroyed after a year or some time? For the question of existing for a period of time, it needs to be examined from two aspects. How to examine it? Do conditioned phenomena exist for a period of time without being destroyed because the conditioned phenomena themselves have the nature of existence, have the power to exist, so they can exist for a period of time? Or do the conditioned phenomena themselves not have the power to exist, but rely on the help of some causes and conditions that allow them to exist, so they can exist for a period of time?