Chinese
是故。处之义是身。譬如外内诸处之处是腹，如是身者，于何等义而处，入论之义彼等是其身。彼等亦是七义，谓相等等。安立者是制定，是说之同义语。唯由通达论义，岂非能知其身耶？是故最初安立彼是无义。为利诸弟子故，非是无义。弟子若通达义，则广说亦易通达，如以绳索所系之马无碍奔跑一般。否则不如是，如是宣说此七义从此论中宣说，是说论之身圆满是同义语。应知故，通达彼义应作之同义语。七者是数。此等者是所说之相等等。从此论中者是辨中边。说者是示或决定。如是者是令通达彼义之语助词。相者，以此能表示故是相。其亦有二种，谓遍染污之相与，极清净之相。其中遍染污之相者有九种，谓从“非真遍计有”起，至“七种非真计”止。其余是显示为极清净之相。若谓以此能表示故名相者，如是则相与遍染污及，极清净当成相异耶？彼非如是，事物之自性即是相，譬如地界之相是坚硬，如坚硬性外无异地界一般。又或以彼所表示故名相。如是遍染污及，极清净亦以遍染污及，极清净之自性
English
Therefore. The meaning of "place" is body. For example, the place of the outer and inner sense bases is the abdomen, just like that body, in what kind of meaning does it reside? The meanings that enter into the treatise, those are its body. Those are also the seven meanings, namely characteristics and so on. "Establishment" means to stipulate, it is a synonym for "to explain." Just by understanding the meaning of the treatise, isn't it possible to know its body? Therefore, initially establishing that is meaningless. It is not meaningless for the sake of benefiting the disciples. If the disciple understands the meaning, then even if explained extensively, it will be easily understood, just like a horse tied with a rope runs unhindered. Otherwise, it is not like that, like saying these seven meanings are explained from this treatise, saying that the body of the treatise is complete is a synonym. Because it should be known, understanding that meaning is a synonym for what should be done. "Seven" is a number. "These" are the characteristics and so on that were mentioned. "From this treatise" means distinguishing the middle and the extremes. "To explain" means to show or to determine. "Like this" is a word particle that makes one understand that meaning. "Characteristic" means, because it indicates this, it is a characteristic. It also has two types, namely the characteristic of being completely afflicted and the characteristic of being extremely purified. Among them, the characteristic of being completely afflicted has nine types, namely starting from "untrue, completely conceptualized, existent," up to "seven types of untrue conceptualization." The remainder is shown as the characteristic of being extremely purified. If it is said that because it indicates this, it is called a characteristic, then in that case, wouldn't the characteristic and the completely afflicted and the extremely purified become different? That is not so, the nature of things themselves is the characteristic, for example, the characteristic of the earth element is hardness, just like there is no different earth element outside of hardness. Or, because it is indicated by that, it is called a characteristic. Like that, the completely afflicted and the extremely purified are also with the nature of the completely afflicted and the extremely purified.
Tibetan
་མཚོན་པར་བྱ་བས་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་ ལས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའམ། འདིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒྲིབ་པས་སྒྲིབ་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ཡང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དེ་ཡིན་པས་དེའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ནི་གཉེན་པོ་སྟེ་དེ་ནི་ལམ་མོ། །དེ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །གནས་སྐབས་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་བཅུ་དགུ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྙེད་པའོ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་འགྲོ་བས་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྒྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངེས་པའི་དོན་དང་གོ་རིམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྨོས་པ་སྟེ། དོན་འདི་རྣམས་འདིར་བཤད་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གོ་རིམས་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས། ཐོག་མར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གང་གིས་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མ་སྤངས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་མི་སྲིད་ལ། རྣམ་པར་མི་ཤེས་ན་ཡང་ཉེས་པ་མ་མཐོང་བས་སྤོང་མི་ནུས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་དེ་ལས་དམིགས་པ་གང་གིས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པ་དེས་སྒྲིབ་པ་དེ་སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འབྲི་བ་དང་གཉེན་པོ་ འཕེལ་བ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་
Chinese
将要表示的，就成为它的体性。或者从一切烦恼和清净二者来说，体性有两种，即自性与共相。所谓“障碍”，是指对善法进行障碍，或者因为它障碍善法，所以是障碍，因为对生起造成阻碍，所以是障碍。那也有五十三种。所谓“如是”，是指这即是彼。它的本体就是“如是”，是“颠倒不虚”的同义词。那也有十种。为了舍弃不相顺品，品即是敌对品，那就是道。要串习它，就是修习。阶段是指它本身持续生起的差别。那也有十九种，如种姓的阶段等。获得果实是指获得果实。那也有十五种，如异熟果等。所谓“无上乘”，是指以此行进，所以是乘，它既是乘也是无上的，所以是无上乘。那也有三种，如无上成就等。所谓“第七义”，是指为了决定义和次第义而说，这些意义在此宣说，不是其他的。而且这个次第是与出世间的智慧相符的，就像这样，菩萨安住在信行地，善安住在戒律上，首先要精通一切烦恼和清净。在那之后，要知道善法中的哪一个是障碍，如果不舍弃它，就不可能解脱，如果不了解它，因为没有看到过患，所以不能舍弃。在那之后，要领悟到从那个障碍中，以哪个所缘能使心解脱，那就是如是。在那之后，要知道以哪个方便来断除那个所缘所对治的障碍，那就是修习对治品。在那之后，修习对治品要知道处于它的不相顺品减少和对治品增长的阶段，如种姓的阶段等。在那之后，出世间的法显现就是果
English
That which is to be expressed becomes its nature. Or, from the two, all afflictions and complete purification, there are two kinds of nature: its own nature and the general nature. The so-called "obstacle" is that which obstructs virtuous dharmas, or because it obstructs virtuous dharmas, it is an obstacle, because it hinders arising, it is an obstacle. There are fifty-three of them. The so-called "suchness" is because this is that. Its entity is suchness, which is a synonym for "not inverted." There are ten kinds of it. Because the opposing side is abandoned, the side is the antidote, which is the path. To familiarize oneself with it is to meditate. The stage is the distinction of its continuous arising. There are nineteen of them, such as the stage of lineage. Obtaining the fruit is obtaining the fruit. There are fifteen of them, such as the fruit of complete ripening. The so-called "unexcelled vehicle" is that which carries beings, so it is a vehicle, and it is both a vehicle and unexcelled, so it is the unexcelled vehicle. There are three kinds of it, such as unexcelled accomplishment. The so-called "seventh meaning" is that it is spoken for the sake of definitive meaning and sequential meaning, and these meanings are explained here, not others. Moreover, this sequence is in accordance with transcendental wisdom, just as the bodhisattva abides in the stage of faith practice, and is well established in ethics. First, one must be skilled in all afflictions and complete purification. After that, one must know which of the virtuous dharmas is an obstacle. If one does not abandon it, liberation is impossible, and if one does not understand it, one cannot abandon it because one has not seen the fault. After that, one must realize that from that obstacle, which object will liberate the mind, that is suchness. After that, one must know which means will exhaust the obstacle that is counteracted by that object, that is, to meditate on the antidote. After that, meditating on the antidote is to know the stage in which its opposing side decreases and the antidote increases, such as the stage of lineage. After that, the manifestation of transcendental dharma is the fruit.