Tibetan
ཉིད་དག་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་ཆོས་དེ་ལ་ཞུགས་པའམ། ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་ཞུགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སོ་སོ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པས་སོ། ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སོ་སོ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསུམ་པོ་འདི་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སོ་སོ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་དང༌། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བརྗོད་པར་སྣང་བ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གྲུབ་པ་ནི་མེད་པ་དང་སྣང་བ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་འཁྲུལ་པ་དང༌། མ་འཁྲུལ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་འཐད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས། དེ་གཉི་ག་ཁས་བླངས་པས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པའོ། །གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སོ་སོ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གནས་ནི་གང་ཞིག་གང་དུ་འཁོད་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་འཁོར་བ་དང་གང་དུ་འཁོར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྟེན་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་ཐུན་མོང་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། རྒྱུད་སོ་སོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིག་ཤོས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དང༌། ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ནི་ཕན་ཚུན་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དང༌། ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་དང། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་དེར
Chinese
你们不是一体，也不是各自独立的，这已经说过了。然而，既然没有这样的差别，那么如何进入那法，或者如何才能很好地进入呢？ 说道：以六种方式进入法是无上的，将要阐述的是这六种方式。即：通过进入自性、成就、非一非异、共同的处所、非共同的处所，以及没有能取和所取的显现。 其中，自性、成就、非一非异，就像经中所说的那样。这三者应如经中所说的那样去理解，即：自性、成就、非一非异。自性是二，以及如何显现为表达的，那不是真实的遍计所执，是法的自性。成就是，如果缺少了有或无中的任何一个，就会导致错乱、非错乱、遍染、清净不合理的过失，因此，承认这两者，就成就了包含果在内的成就。非一非异是指有和无有差别和无差别，就像经中所说的那样。处所是指什么在何处安住，那不是处所，而是有情界和世间界。其中，什么在轮回，以及在哪里轮回，那是法的处所。那也是如次第般的所依和所依的自性，事物是有情界和世间界。其中，世间界是如共同般的识，因为在各自的相续中，一切有情都会生起在那里显现的识。另一个是有情界。那也是共同的和非共同的。其中，生、名言、利益、损害、功德和过失，因为是相互主宰的，所以是相互的原因，是共同的。生和见等名言，利益、损害、功德和过失存在于各自的相续中，是相互的。
English
You are neither one nor separate, that has already been said. However, since there is no such difference, how does one enter that Dharma, or how can one enter it well? It is said: Entering the Dharma in six ways is unsurpassed, and the six ways that will be explained are: by entering into the nature, accomplishment, neither one nor different, common place, uncommon place, and the absence of the appearance of grasper and grasped. Among these, nature, accomplishment, neither one nor different, are as stated in the sutra. These three should be understood as stated in the sutra, namely: nature, accomplishment, neither one nor different. Nature is twofold, and how it appears to be expressed is not the true pervasive imputation, it is the nature of Dharma. Accomplishment is that if either existence or non-existence is lacking, it would lead to the fault of confusion, non-confusion, pervasive defilement, and purification being unreasonable. Therefore, acknowledging both of these accomplishes the accomplishment including the result. Neither one nor different refers to the difference and non-difference between existence and non-existence, as stated in the sutra. Place refers to where something abides, that is not the place, but the realm of sentient beings and the realm of the world. Among these, what revolves and where it revolves, that is the place of Dharma. That is also, in order, the support and the nature of the support, the things are the realm of sentient beings and the realm of the world. Among these, the realm of the world is like a common consciousness, because in each individual continuum, all sentient beings give rise to the consciousness that appears there. The other is the realm of sentient beings. That is also common and uncommon. Among these, birth, terms, benefit, harm, qualities, and faults are common because they are mutually dominant and therefore mutual causes. Terms such as birth and views, benefit, harm, qualities, and faults that exist in each individual continuum are mutual.
Tibetan
་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་གྲུབ་བཞིན་དུ་བདག་པོ་སྨོས་པ་ནི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ གསལ་བའི་དོན་དུའོ། །འདི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གནས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ལས་དང༌། བདེ་སྡུག་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། བཅིངས་པ་དང༌། གྲོལ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལས་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་། བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སོ་སོར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཕན་ཚུན་རྒྱུད་སོ་སོར་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་དག་ཕན་ཚུན་དེར་སྣང་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྗོད་པ། ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ནི་བསྡུས་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་གང་གིས་དེ་ལས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ན་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གཟུང་བར་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེས་ན་གཟུང་བར་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བ་ཐུན་མོང་པར་སྣང་བ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དེ། ཐུན་མོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་སྣང་བ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པར་གྱུར་པ་ལ་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱིར་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པར་གྱུར་པ
Chinese
由于显现的识产生时，由自主者本身作为相互的因，所以称为有情界是共同的。以“相互为因的缘故”这句话，在已成立的情况下说自主者，是为了阐明所缘的因。如果这是不共同的，那是什么样的呢？ 说道：处所、识、业、乐苦、死亡、转生、束缚和解脱是不共同的，因此是不共同的。其中，处所是阿赖耶识，因为在那里显现的识的习气都存在于那里。识是入的识。业是善、不善和无记。其余的就像经中所说的那样去理解。其中，处所等不是有身者，并且是各自可以认识的，因此，在各自的相续中，不是显现的识产生的因，所以称为有情界是不共同的。如果身语的业的识，相互之间是显现识产生的因，为什么不以名言来概括呢？ 说道：身语的识虽然以名言来概括，但那不是业的识。这里是指以善与不善本身，以什么能成为业本身来理解，这是所要表达的。那个显现的识，也不是相互之间显现的识产生的因，因此身语的业的识也是不共同的。在没有显现能取和所取的情况下，进入到没有显现所取的情况，因此以进入到没有显现所取的情况为主而说：对于显现为共同的外境所取的执着的识来说，没有识之外的外境，因为是共同的。之所以这样说，是因为显现为器界的识，执着的识本身在各自的相续中产生。对于成为执着的识来说，从显现的识之外成为外境的 成为执着的识
English
Because the arising of manifest consciousness is mutually caused by the very owner, it is said that the realm of sentient beings is common. The statement "because it is a mutual cause" mentions the owner even though it is established, in order to clarify the cause of the object. If this is not common, what is it like? It is said: Abode, consciousness, action, pleasure and pain, death and transmigration, birth, bondage, and liberation are not common, therefore they are not common. Among them, the abode is the alaya consciousness, because the predispositions of the consciousness that appears there reside in it. Consciousness is the entering consciousness. Action is virtuous, non-virtuous, and neutral. The rest should be understood as in the sutra. Among them, the abode and so on are not embodied, and because they are to be known separately, they are not the cause of the arising of manifest consciousness in each other's continuum, so it is said that the realm of sentient beings is not common. If the consciousness of body and speech actions are mutually the cause of the arising of manifest consciousness, why are they not summarized by terminology? It is said: Although the consciousness of body and speech is summarized by terminology, it is not the consciousness of action. Here, it is taught that one should understand what makes virtue and non-virtue themselves become the very action itself. That manifest consciousness is also not the cause of the arising of manifest consciousness mutually, therefore the consciousness of body and speech actions is also not common. Entering into the absence of apprehended and apprehender appearances means entering into the absence of apprehender appearances, therefore, speaking with the absence of apprehender appearances as the main focus: For the consciousness of grasping that appears as a common external object, there is no external object apart from consciousness, because it is common. The reason for saying this is that the consciousness that appears as the vessel realm, the very grasping consciousness, arises in each individual continuum. For that which has become the grasping consciousness, apart from the manifest consciousness, it becomes the external object, becomes the grasping consciousness.