Tibetan
། །གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །འདི་ནི་གཟུང་བའོ། །འདི་ནི་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའམ། འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གཉིས་སམ། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཡོད་ན་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མེད་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མེད་པར་སྣང་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་སྣང་བ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མར་བྱས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནོར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མེད་ལ། སྣང་བ་ཡང་ཡིན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་པ་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་དག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོ་ཡོར་དང་མིའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་མི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་མ་ཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་དོན་གྱིས་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་དག་ལས་གང་རུང་ཞིག་མེད་པར་མི་འདོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། མེད་པ་དང་སྣང་བ་དག་ལས་གང་རུང་ཞིག་མེད་ན་ནི་འཁྲུལ་པ་དང༌། མ་འཁྲུལ་པ
Chinese
對於所取、能取、所說、能說沒有差別的真如，是法性的體性。所取和能取沒有差別的是什麼，所說和能說沒有差別的是什麼，那就是真如，那也是法性的體性。沒有差別本身，如同次第一樣，因為是無二的緣故，並且是不可言說的緣故。凡是沒有差別存在的，就叫做沒有差別。這就是所取，這就是能取，或者這就是所說，這就是能說，如果存在能說和所說的二者，就會產生差別。因為沒有這些，所以是沒有差別的真如。因此，所謂的「那也是法性的體性」，就是指法性的體性沒有顛倒且完整地被揭示。先前所揭示的法的體性是什麼呢？因為不存在的事物顯現的緣故，錯亂是遍一切煩惱的因。因為凡是不存在的事物顯現，因此它顯現為不存在，因此它僅僅是錯亂，應當如此理解。 因此，它也是遍一切煩惱的因，因為對此執著，將來會產生三種遍一切煩惱。不存在的事物如何顯現呢？經中說：「如幻化的象等顯現一樣。」例如，幻化出來的象等，以及財物和穀物等，正如它們顯現的那樣並不存在。雖然顯現，但實際上並非如此，同樣，不真實的遍計所執也明明不存在卻顯現出來。此外，存在的也不顯現。所謂「錯亂」是隨之而來的，意思是說，兩種不存在的事物，存在的卻不顯現，因此也是錯亂。柱子和人的形象，存在和不存在的事物，不顯現和顯現的任何一種，都是錯亂的體性，因為在世間沒有斷除這種現象。另外，為什麼不希望不存在和顯現的事物中缺少任何一個呢？經中說：「如果不存在和顯現的事物中缺少任何一個，就會導致錯亂和不
English
The suchness that is without distinction between the apprehended and the apprehender, the expressible and the expresser, is the characteristic of the nature of reality. That which is without distinction between the apprehended and the apprehender, and that which is without distinction between the expressible and the expresser, is suchness, and that is also the characteristic of the nature of reality. The very absence of distinction is because it is non-dual as is the order, and because it is inexpressible. That in which there is no distinction is called the absence of distinction. This is the apprehended. This is the apprehender, or this is the expressible. This is the expresser, if there are two, the expressible and the expresser, then there will be distinction. Because there is none of that, it is the suchness of non-distinction. That which is called "that is also the characteristic of the nature of reality" indicates that the characteristic of the nature of reality is shown without perversion and completely. What is the characteristic of the Dharma that was previously shown? Because of the appearance of what does not exist, delusion is the cause of all afflictions. Because what does not exist appears, therefore it appears as non-existent, therefore it is only delusion, so it should be understood. Therefore, it is also the cause of all afflictions, because clinging to it will cause three kinds of all afflictions to arise in the future. How does the non-existent appear? It is said, "Like the appearance of illusory elephants, etc." For example, illusory elephants, etc., and wealth and grains, etc., do not exist as they appear. Although they appear, they are not real, and similarly, unreal conceptualizations also appear even though they do not exist. Furthermore, what exists also does not appear. The term "delusion" follows, meaning that the two non-existent things, the existing things do not appear, so it is also delusion. The form of pillars and people, the existing and non-existing things, whichever does not appear and appears, is the characteristic of delusion, because it has not been abandoned in the world. Furthermore, why is it not desirable for either the non-existent or the appearing things to be missing? It is said, "If either the non-existent or the appearing things are missing, it will lead to delusion and non-
Tibetan
་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་མེད་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་ཏེ་སྣང་བར་མ་གྱུར་ན་ནི་དེ་མེད་པས་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མེད་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་ན་ནི་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་འཁྲུལ་པ་ནི་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་ན་མངོན་སུམ་དང་འགལ་ལོ། །འོན་ཏེ་སྣང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་མེད་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མེད་པ་མེད་པས་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ན་མ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་པ་ མེད་ན་སྔ་མ་བཞིན་ལྷག་མར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་རིགས་པ་དང་འགལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དེ་ལྟར་སོ་སོར་གྲུབ་པའི་མཐོ་ཡོར་དང༌། སྐྱེས་བུ་དག་ལ་འཁྲུལ་པར་མིང་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་དང་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཅི་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དག་གཅིག་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱས་པའམ། འོན་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་སྙམ་ན། གསུངས་པ། གཉིས་པོ་དག་ནི་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སོ་སོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དག་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་ནི་མེད་པ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ཅི་ལྟར་གཅིག་ཉིད་དུ་གྱུར། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་ཅེ་ན། ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་ཆོས་
Chinese
，以及完全染污和完全清净是不合理的。如果仅仅变成不存在，而没有显现，那么因为不存在就不会迷惑，因为不存在不会对不存在本身迷惑。如果没有迷惑，那么不迷惑也会不存在，因为不迷惑是先于迷惑而存在的。因此，完全染污也会不存在，因为它是迷惑的因。如果它不存在，那么完全清净也不会存在，因为完全清净是先于完全染污而存在的。因此，如果它不存在，那么就会不费力气地解脱，因此与现量相违背。然而，如果仅仅变成显现，而没有变成不存在，那么即使那样，因为不存在不存在，所以不会迷惑，因为如果显现完全成立为它的自性，就不会不迷惑。如果迷惑 不存在，那么就像前面一样，剩余的也不会存在。因此，士夫的行为会变得没有意义，因此与理相违背。在世间也是如此，对于各自成立的土堆和士夫等，会安立迷惑之名。关于二和如何显现的法之自性，以及那无差别的法之自性，已经宣说了。如果那样，那么法和法性是承认为一体呢，还是认为是各别呢？回答说：二者不是一体，也不是各别，因为存在和不存在没有差别。二者，即法和法性，不认为是同一，也不认为是各别。那是什么原因呢？因为存在和不存在也有差别和没有差别。暂时，法和法性不是不合理，那是什么原因呢？因为存在和不存在有差别。法性是存在的，而法是不存在的，因此存在和不存在有差别，怎么会成为一体呢？也不是各别。为什么呢？因为存在和不存在没有差别。怎么没有差别呢？因为法性仅仅通过法的不存在来区分，因为没有所取等差别。法和法
English
, and complete defilement and complete purification are unreasonable. If it only becomes non-existent and does not appear, then because of non-existence, there will be no delusion, because non-existence is not deluded by non-existence itself. If there is no delusion, then non-delusion will also not exist, because non-delusion precedes delusion. Therefore, complete defilement will also not exist, because it is the cause of delusion. If it does not exist, then complete purification will also not exist, because complete purification precedes complete defilement. Therefore, if it does not exist, then liberation will occur effortlessly, which contradicts direct perception. However, if it only becomes appearance and does not become non-existent, then even so, because non-existence does not exist, there will be no delusion, because if appearance is completely established as its own nature, there will be no non-delusion. If delusion does not exist, then like before, the remainder will also not exist. Therefore, the actions of a person will become meaningless, which contradicts reason. In the world, too, the name of delusion is given to mounds of earth and people who are established separately. The nature of phenomena as they appear, which is twofold, and the nature of phenomena without distinction, have been explained. If that is the case, then are phenomena and suchness asserted to be one, or are they thought to be different? It is said: The two are neither one nor separate, because existence and non-existence are not different. The two, namely phenomena and suchness, are not considered to be the same or different. Why is that? Because existence and non-existence also have difference and no difference. For the time being, phenomena and suchness are not unreasonable, why is that? Because existence and non-existence have difference. Suchness is existent, while phenomena are non-existent, so how can existence and non-existence, which are different, become one? Nor are they separate. Why? Because existence and non-existence have no difference. How is there no difference? Because suchness is distinguished only by the non-existence of phenomena, because there is no difference in what is grasped, etc. Phenomena and phenomena