Tibetan
ན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བཟོད། །དེ་དག་ཐ་མར་རྣམ་པ་གཉིས་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འགྱུར་གང་ཡིན་དེ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་དེ་རྒྱས་པའི་རིགས་ལས་ཤེས། །ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་སྐྱེད་ཕྱིར། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་བདེ་བྱེད་པ་འབྲས་བུའི་ཕྱིར། །རིགས་མཆོག་དེ་ནི་རྩ་བ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་པར་སེམས། །ཆོས་ལ་མོས་དང་དེ་བཞིན་དེའི། །ཡེ་ཤེས་ཚོལ་བ་དམིགས་པའོ། །གོང་དུ་འདུན་པ་འགྲོ་བ་སྟེ། །སྡོམ་པ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ཡི་རྟེན། །ལམ་འགོག་པ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །སློང་ཞིང་དང་དུ་ལེན་པའོ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱི། །དགེ་བ་འཕེལ་བ་དེའི་ཕན་ཡོན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་རྟག་སྦྱོར་བ། །དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད། །འདི་ཡི་མཐར་ཐུག་ས་ཡིན་ཏེ། །སོ་སོ་རང་གི་དེར་སྦྱོར་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ། །རྣམ་པར་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་བསྙེན་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཆོས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ནི། །དེ་ཡི་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མཆོག་ལ་སེམས་མཉམ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རབ་དགའ་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྐྱེ་བ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་སྤྲོ། །བསམ་པ་ཡང་ནི་དག་པ་དང༌། །ལྷག་མ་དག་ལ་མཁས་པ་དང༌། །ངེས་པར་འབྱུང་ བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་ལ་མོས་པ་ས་བོན་དང༌། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་མ་ལས་སྐྱེས། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བདེ་བ་མངལ། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེད་པའི་མ་མའོ། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དཀའ་བ་ཡུན་རིང་མི་སྐྱོའི་ཕྱིར། །སྤྲོ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ཐབས་ཤེས་རྙེད་པ
Chinese
于彼广大生且修持堪，彼等终极二种胜妙圆满为何者，菩提萨埵自性功德具，彼从增长之族而知。功德极广大，为长菩提树故，为得寂灭大乐与大苦故，为作自他利乐果故，彼胜族犹如善根。大乘经庄严论中，种性品第四竟。欢喜大且造作广，意义大且生起大，菩提萨埵之勇士，生起具二义之心。发心于诸地，信解胜意清净与，异熟余者所欲求，如是舍弃诸盖障。彼之根本意为悲，恒常思念利益有情，信解于法及其，求智慧为所缘。向上意乐为行，广大律仪彼为依，障碍道者为相违，祈请且纳受之。福德智慧自性之，善根增长彼之利益，恒常修持度彼岸，彼为定出离所欲。此之究竟为地，各别自之于彼合，菩提萨埵之发心，当知如是而决定。伴力因力根本力，闻力善根串习生，不稳固与稳固生，说他所教之发心。圆满佛陀极亲近，福德智慧资粮极积聚，于法无分别智慧者，生故彼为殊胜所欲。法与有情众，及其事业佛陀也，为得胜义心平等，彼之极喜特超胜。于彼广大生喜悦，意乐亦为清净且，于余清净为善巧且，当知为定出离。信解于法为种子，从度彼岸胜母生，从禅定生安乐胎，悲为生育之母。为成办十大愿故，当知其为广大，为不厌倦长时苦故，当领会其为欢喜，为近证菩提与，得彼之方便智
English
In that vastness, birth occurs and endurance in practice is possible. What is the ultimate perfection of these two aspects? It is known from the lineage of the Bodhisattva, who possesses the qualities of self-nature and increases. Qualities are extremely vast, for the sake of growing the Bodhi tree, for the sake of attaining the pacification of great happiness and great suffering, for the sake of benefiting oneself and others as a result. That supreme lineage is like a good root. From the Ornament of the Great Vehicle Sutras, the fourth chapter, the chapter on Lineage, is complete. Great joy and great effort, great meaning and great arising, the hero of the Bodhisattva, the arising of a mind with two meanings. The arising of the mind on all the grounds, pure faith and intention, and other desires for maturation, likewise abandoning all obscurations. The root of that is considered compassion, always thinking of benefiting sentient beings, faith in the Dharma and likewise, seeking wisdom as the object. The desire to go upwards is the conduct, the vast vows are its basis, obstructing the path is the opposite, requesting and accepting it. The increase of virtue, which is the nature of merit and wisdom, is its benefit, always practicing the perfections, that is considered definite liberation. The ultimate of this is the ground, each individually uniting with it, the arising of the mind of the Bodhisattva, should be known as definitely determined. The power of companions, the power of causes, the power of roots, the power of hearing, arising from the habituation of virtue, unstable and stable arising, the arising of the mind taught by others is explained. Having closely attended the perfect Buddha, having accumulated vast amounts of merit and wisdom, because the non-conceptual wisdom towards the Dharma is born, that is considered sacred. The Dharma and all sentient beings, and the deeds of that Buddha himself, for the sake of finding equality of mind in the supreme, the great joy of that is particularly excellent. Rejoicing in that vast birth, the intention is also pure, and skillful in other purities, and should be known as definite liberation. Faith in the Dharma is the seed, born from the supreme mother of the perfections, the womb of bliss born from meditation, compassion is the mother who gives birth. In order to accomplish the ten great aspirations, it should be known as vast, in order not to tire of long-term suffering, it should be understood as joy, in order to closely realize Bodhi and to obtain the wisdom of its means.
Tibetan
འི་ཕྱིར། །བསམ་པ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ས་གཞན་ཚུལ་ལ་མཁས་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རྣམ་གཞག་ཡིད་བྱེད་པས། །དེ་རྟོག་ཉིད་དུ་ཤེས་ཕྱིར་དང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱེད་པས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་བཟང་པོའི་གསེར་དང་འདྲ། །ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ཚེས་པ་བཞིན། །གཞན་ནི་མེ་དང་འདྲར་ཤེས་བྱ། །གཞན་ནི་གཏེར་ཆེན་བཞིན་ཤེས་བྱ། །གཞན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བཞིན། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བར་ཤེས་བྱ་གཞན། །རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་རི་རབ་འདྲ། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདྲ་བ་སྟེ། །གཞན་ནི་མཛའ་ཆེན་འདྲར་ཤེས་བྱ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ་བ་དང༌། །གཞན་ནི་ཉི་མ་འདྲར་ཤེས་བྱ། །གཞན་ནི་དྲི་ཟའི་དབྱངས་སྙན་བཞིན། །གཞན་ནི་རྒྱལ་པོ་འདྲར་ཤེས་བྱ། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་མཛོད་ལྟ་བུ། །ལམ་པོ་ཆེ་དང་འདྲར་ཤེས་བྱ། །ཐེག་པ་འདྲ་བར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སེམས་བསྐྱེད་བཀོད་མ་འདྲ་བ་ཡིན། །ཀུན་དགའི་སྒྲ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །ཀླུང་ཆེན་རྒྱུན་དང་འདྲ་བའོ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ། །སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཕྱུག །སེམས་ནི་དགའ་བས་ཡང་དག་བསྐྱེད། །ཆེར་འོས་སེམས་བསྐྱེད་སྤངས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག །གཞན་དོན་སེམས་དང་དེ་ཡི་ཐབས་རྙེད་དང༌། །དགོངས་ཆེན་དོན་དང་དེ་ཉིད་མཆོག་མཐོང་བས། །བདེ་བ་ད་སྤངས་ཞི་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །བློ་ལྡན་སེམས་མཆོག་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང༌། །མཐའ་ཡས་ཉེས་པ་བྱེད་ལས་སེམས་རབ་བསྡམས། །གཉིས་འཕེལ་བྱེད་པས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། །བརྩེ་ལྡན་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ དག་གིས་དགའ། །གང་ཚེ་གཞན་གྱི་དོན་ཕྱིར་ལུས་དང་ནི། །སྲོག་ལ་མི་ལྟ་རབ་དལ་ཁས་ལེན་པ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ངན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་འཇུག །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་འགྲོ་ལྟར་རྟོགས་ནས། །འབྱོར་བའི་དུས་དང་རྒྱུད་པའི་དུས་ནའང་འདི། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་འཇིགས་པ་མེད། །རང་གི་ཡོན་ཏན་སེམས་ཅན་ཕན་འདོགས་དགའ། །བསམས་བཞིན་སྐྱེ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །རྒྱན་དང་སྟོན་མོ་ས་མཆོག་བརྩེ་དགའ་བ། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་མིན་པ་རྣམས་ལ་མེད། །གཞན་དོན་བརྩོན་ལྡན་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདི། །གང་ཚེ་མནར་མེད་པ་ལའང་དགར་འཛིན་པ། །དེ་འདྲ་བ་དག་སྲིད་ན་གཞན་རྟེན་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ག་ལ་འཇིགས། སློབ་དཔོན་བརྩེ་ཆེན་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པའི་བདག །ཕ་རོལ་སྡུག
Chinese
之故。 應知心念清淨。 精通其他地方之理。 如何作意分別。 為知彼即是分別。 亦為不分別彼。 應知定能生起。 與生相同。 其他如上好之黃金。 如上弦之月。 其他應知如火。 其他應知如大寶藏。 其他如珍寶之生處。 其他應知如海。 如金剛如須彌山。 如藥王。 其他應知如大親友。 如如意寶。 其他應知如太陽。 其他如乾闥婆之妙音。 其他應知如國王。 如是其他如倉庫。 應知如大道。 應知如乘。 發心佈置不相同。 如悅意之聲。 如大河之流。 諸佛子之發心。 譬如雲彩而宣說。 是故如是功德富。 心以歡喜而善生。 大應捨棄發心之眾生。 為他利心及得彼之方便。 大意之義及見彼勝義。 捨棄安樂將趨寂靜。 具慧者殊勝心一生起。 立即心善遮止無邊罪業。 以作二利故恆常善。 慈愛者喜樂與痛苦。 何時為他利故身與命。 不顧惜極緩慢承諾。 如是彼以他人之損害。 如何從事作惡之業。 彼以諸法如幻化。 如遊樂園般了知生。 富裕之時與衰敗時亦不。 怖畏煩惱痛苦等。 自之功德利益有情喜。 思維而生變化神變。 裝飾宴會殊勝地慈愛喜。 無有非是悲心之自性者。 此為他利勤奮悲心之自性。 何時於無間地獄亦喜。 如是之輩於有為中為他所依故。 何時怖畏痛苦生起。 上師大悲恆常所依之主。 他者苦。
English
Therefore. One should know that the mind is pure. Being skilled in the ways of other places. How to contemplate distinctions. To know that it is indeed discrimination. Also, not to discriminate against it. One should know that it will definitely arise. It is the same as giving birth. Others are like the finest gold. Like the waxing moon. Others should be known as like fire. Others should be known as like a great treasure. Others are like the source of jewels. Others should be known as like the ocean. Like a vajra, like Mount Meru. Like the king of medicine. Others should be known as like a great friend. Like a wish-fulfilling jewel. Others should be known as like the sun. Others are like the sweet sound of a Gandharva. Others should be known as like a king. Likewise, others are like a storehouse. Should be known as like a great path. Should be known as like a vehicle. The arrangement of generating the mind is not the same. Like a joyful sound. Like the flow of a great river. The mind generation of the sons of the Buddhas. Is taught as being like clouds. Therefore, in that way, rich in qualities. The mind is well generated with joy. Those beings who have abandoned the mind generation are greatly to be pitied. For the sake of others, the mind and the means to attain it. The meaning of the great intent and seeing its supreme meaning. Having abandoned happiness, they will go to peace. As soon as the excellent mind of the wise one is born. Immediately, the mind thoroughly restrains the actions that cause endless faults. By doing what benefits both, always virtue. The loving one rejoices in happiness and suffering. When, for the sake of others, one does not consider body and life. And accepts the commitment very slowly. How does such a one engage in actions that harm others? He understands all phenomena as like illusions. And understands birth as like going to a pleasure garden. Even in times of prosperity and times of decline. He is not afraid of afflictions and suffering. He delights in benefiting sentient beings with his own qualities. He consciously takes birth and performs miraculous transformations. Adornments, feasts, supreme lands, love, and joy. Are not present in those who are not of the nature of compassion. This one, diligent for the sake of others, is of the nature of compassion. When he rejoices even in the Avici hell. Such beings, in existence, rely on others. How can they be afraid of the arising of suffering? The teacher, the great compassionate one, is the master who is always relied upon. The suffering of others.