English
It is for the purpose of consumption, and for the sake of benefiting future disciples, when the teachers who compiled the collections closely gathered the holy Dharma, they initially established the introductory words such as "Thus have I heard," relying on the teachings of the Teacher himself. So, who is the teacher who compiled the collections here? In the Sutra on the Inconceivable Secrets of the Tathagata, it says: "Secret Lord, glorious Vajrapani, in the past, in their respective ordinary states, when the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon manifested perfect and complete enlightenment and turned the wheel of Dharma, I held the vajra in my hand and vowed to protect the bodies and holy Dharma of all these Buddhas. Thus, he became the Secret Lord, and in order to protect the bodies and Dharma of the Buddhas of the present, so that the Dharma would not decline, he made the close gathering." Furthermore, in the Vidyadhara Pitaka Vajrapani Empowerment Tantra, it also says: "In the past, he was known as the Bodhisattva Samantabhadra, and all the Buddhas unanimously blessed his mindstream with the five-pronged wisdom vajra, and entrusted it to his hand, and he generated extraordinary form and courage, and from his previous state, he transformed into another appearance, appearing to people and being called the Secret Lord, glorious Vajrapani, etc. He extensively taught and compiled the Vidyadhara Pitaka, and also compiled the Sutra Pitaka other than that, so the teacher who compiled the collections here is he." This is the explanation of the former teachers. Another explanation is that when the Tathagata showed the manner of passing into Nirvana, his attendant, who was also known as uncle in worldly terms, the Venerable Ananda, who possessed great learning, was struck by the arrow of sorrow. To this, the Tathagata said: "Do not grieve, for in the future, the collection of the holy Dharma will fall upon you. Therefore, at the beginning of compiling my sutras, summarize with phrases such as 'Thus have I heard,' and at the end with phrases such as 'The Blessed One spoke, and they greatly rejoiced.'
Tibetan
ས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྡུ་བའི་མན་ངག་གནང་བ་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དུས་བྱིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན། འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མདོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་དུ་གསུངས། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲོས། །བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་ཁྱོད་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ་དེས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྡུ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ལས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་འདི་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་སྤྱོད་པར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་རྣམས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས་སོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །ཡང་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་འགའ་ཞིག་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡའི་ཡི་གེ་བཞི། །ཆོས་ཀྱི་ཐོགས་སོགས་བསྟན་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་དག་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་མེད་པ། །འདི་ནི་ང་ཡིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སྡུད་པ་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འདི་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་དགའ་བོ་ནི་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་སྡུད་པར་བྱང་པ་ན་གསང་བའི་བདག་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ལ། མདོ་སྡེ་རྣམས་སྡུད་པའི་དུས་སུ་ཀུན་དགའ་བོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་ངེས་པའི་ དོན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ན་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་བསྡུ་བ་བྱས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བས། དེ་དག་གིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་དེ་ད
Chinese
因为世尊赐予了结集佛法的口诀，并且听闻了很多。当他那时证得阿罗汉果位时，大迦叶等说道：‘世尊在何处宣说了转法轮经？’‘大慧者，请您说。’‘善逝之子，请您说。’在他们祈请之后，他以‘如是我闻’等语结集了佛法，这是某些经典中所说的。此外，在《圣八千颂般若波罗蜜多经》的付嘱品中说：‘此般若波罗蜜多将在赡部洲流传，如此两次三次地付嘱于你，阿难陀。’因此，有人解释说，般若波罗蜜多以及与之相应的其他大乘经典是由圣阿难陀结集的。此外，在某些明咒论藏中说：‘宣说者也是我，法也是我，拥有自眷属的听者是我，世间导师所要证悟的也是我。’等等。另外，还说：‘ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ཡི་གེ་བཞི། （藏文） E vaṃ māyā'i yi ge bzhi（梵文罗马拟音） चार अक्षर माया के एवाम् （梵文天城体） 四个嘛雅的诶旺（汉语字面意思）’，显示了佛法的障碍等，产生清净佛陀的成就，金刚手不可言说，这是我所宣说的。’因此，也有人说结集者就是如来。如果那样，这些岂不是互相矛盾吗？不是的，阿难陀就是吉祥金刚手，这是月称论师所说的。因此，当结集明咒论藏时，显现为秘密主之身，当结集经部时，显现为阿难陀之身，所以没有矛盾。在此，究竟的意义是如来本身，即使秘密主等是与如来异体的菩萨，但由于如来的加持，生起了殊胜的陀罗尼和辩才而进行结集，所以说是如来本身。另一种说法是，如来具有不可思议的化身，为了使他们所调伏的众生得到摄受，
English
Because the Bhagavan bestowed the oral instructions for compiling the Dharma, and also heard a great deal. When he attained the fruit of Arhatship at that time, Mahakasyapa and others said: 'Where did the Bhagavan speak the Sutra of the Wheel of Dharma?' 'Great wise one, please speak.' 'Son of the Sugata, please speak.' After they requested, he compiled the Dharma with 'Thus have I heard,' etc., as stated in some scriptures. Furthermore, in the chapter of entrustment in the Noble Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, it says: 'This Perfection of Wisdom will be practiced in Jambudvipa, thus twice and three times I entrust it to you, Ananda.' Therefore, it is also explained that the Perfection of Wisdom and other Great Vehicle scriptures that are in accordance with it were compiled by the Noble Ananda. Also, in some collections of Vidyadharas, it says: 'The expounder is also me, the Dharma is also me, the listener who possesses his own retinue is me, the object to be attained by the world teacher is also me.' And so on. Furthermore, it is said: 'E vaṃ māyā'i yi ge bzhi (Sanskrit transliteration) चार अक्षर माया के एवाम् (Sanskrit Devanagari) Four letters of Maya's Evam (literal meaning in Chinese)', which shows the obstacles of the Dharma, etc., generates the accomplishment of the pure Buddha, Vajrapani is inexpressible, this is what I have taught.' Therefore, it is also said that the compiler is the Tathagata himself. If that is the case, wouldn't these be contradictory to each other? No, Ananda is the glorious Vajrapani, as stated by Acharya Chandrakirti. Therefore, when compiling the Vidyadhara Pitaka, he appeared in the form of the Lord of Secrets, and when compiling the Sutras, he appeared in the form of Ananda, so there is no contradiction. Here, the ultimate meaning is the Tathagata himself, even if the Lord of Secrets and others are Bodhisattvas who are different from the Tathagata, but due to the blessing of the Tathagata, they generated excellent Dharani and eloquence and compiled, so it is said to be the Tathagata himself. Another explanation is that the Tathagata possesses inconceivable manifestations, in order to take care of the sentient beings they tame,
Tibetan
ག་གིས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྤྲུལ་ནས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྡུད་པ་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །འདིར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་གྲེ་བ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚིག་ནི། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། །གྲུལ་བུམ་དག་དང་མི་ཡི་སྐད་རྣམས་དང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐད་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་གསུང་དུ་སྣང་བ། རང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒྲའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་རྣམ་པ་འགལ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐུ་དང་གསུང་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཕྲུལ་བར་བྱེད་པ་ན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྟན་ལ། ཡང་གང་གི་ཚེ་ཆུ་བོ་སཱི་ཏའི་བྱང་ངོས་ཙམ་པ་ཀའི་ཡུལ་དུ་གྲོང་ཁྱེར་བྱེ་བའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ན། ཨ་ཀར་ཥུ་ཁུཥྞ་ཀ །ག་གན་ཀུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་ཤིང་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རུག་མའི་བྱང་ངོས་སུ་ར་མའི་ཡུལ་དུ་གྲོང་ཁྱེར་བྱེ་བའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཀ་མ་ལ་སད་ཏ་བ་ལ་ད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་ཆོས་སྟོན་པའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ལར་སྨིན་མ་བསྒུལ་བས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ལ་ལར་མིག་རིག་རིག་བྱས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་གྱིས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་འགའ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞན་དག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོ་གཞན་གྱི་ཚིག་ཡིན་པས་བཀའ་མ་
Chinese
何者将显现之色身幻化并摄集，如是，然摄集者理应是如来。于此，亦应知晓，菩萨观世音自在于《吉祥时轮经》之释中，将“如是我闻”等开端之词汇编排，乃是如来之教言。然一切皆由喉与颚等处生起，成为外在之体性，以单一之词语宣说，实不应理。若如是，则不成全知之语，如是说。其义即是，全知之语乃是：天之语，龙与夜叉之语，以及鸠槃荼等与人之语，以及一切有情之语有多少，我皆以一切语宣说佛法。如是说故，彼之智慧之主因所生，随所化众生如何信乐而显现之语，乃是各自之心之体性，而非成为外在声音之体性，以一法而有相违之多相不应理之故。是故，随顺所化之意乐而幻化身与语等显现之时，于某处则示现“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等天众之语。又，于何时，于悉多河之北，瞻波迦之境，以百千城市之语宣说佛法时，则以“ཨ་ཀར་ཥུ་ཁུཥྞ་ཀ །ག་གན་ཀུ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等摄集并宣说佛法。如是，于茹伽玛之北，罗摩之境，以百千城市之语宣说佛法，此如下所示：以“ཨ་ཀ་མ་ལ་སད་ཏ་བ་ལ་ད་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等宣说。于此经部中，宣说佛法之言说亦非唯一决定，以于某些世界，不眨眼而说法，于某些世界，以眼动而说法等如是宣说之故。《正法摄集经》中云：“诸比丘，当以‘如是我闻’而摄集圣法”，此乃就某些方面而言，故无有相违。如是，则其他“如是我闻”等乃是其他摄集者之语，故非佛语。
English
That which emanates and gathers the appearance of form, thus, the gatherer should reasonably be the Tathagata himself. Here, it should also be understood that the Bodhisattva Avalokiteshvara, in the commentary of the "Glorious Kalachakra Tantra," arranges the introductory words such as "Thus have I heard," which are the words of the Tathagata. However, it is unreasonable to say that everything arises from the throat and palate, becoming an external nature, and is expressed in a single language. If so, it would not become the word of the omniscient, as it is said. The meaning of this is that the word of the omniscient is: the language of the gods, the language of the nagas and yakshas, as well as the language of the kumbhandas and humans, and as many languages as there are of all sentient beings, I have taught the Dharma in all languages. As it is said, the speech that arises from the cause of the lord of wisdom, appearing according to how the disciples believe, is the nature of their own minds, and not the nature of external sound, because it is unreasonable for one thing to have contradictory aspects. Therefore, when the appearances of body and speech are emanated in accordance with the disciples' thoughts, in some places, the language of the gods is shown as "ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་(Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)." And when, on the north side of the Sita River, in the land of Champaka, the Dharma was taught in the languages of hundreds of thousands of cities, it was gathered and taught with "ཨ་ཀར་ཥུ་ཁུཥྞ་ཀ །ག་གན་ཀུ་(Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)." Similarly, on the north side of Rugma, in the land of Rama, the Dharma was taught in the languages of hundreds of thousands of cities, as follows: it was taught with "ཨ་ཀ་མ་ལ་སད་ཏ་བ་ལ་ད་(Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)." In this Sutra Pitaka, the expression of teaching the Dharma is not fixed, because it is said that in some worlds, the Dharma is taught without blinking, and in some worlds, the Dharma is taught by moving the eyes. In the Sutra of the Collection of the True Dharma, it is said, "Monks, you should collect the holy Dharma with 'Thus have I heard,'" which is in reference to some aspects, so there is no contradiction. Thus, the other "Thus have I heard," etc., are the words of other collectors, so they are not the words of the Buddha.