Tibetan
་ངོ་བོར་བརྟགས་ན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བདེན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་མཚན་མར་བརྟགས་པ་ནི་མི་བདེན་པའོ། །ཐོག་མར་མེད་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྔར་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་རྣམ་རིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཞན་དབང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གནས་པ་ལ། དངོས་པོའི་ངོ་བོར་རྟོག་པ་ནི་ནོར་པ་ཡིན་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་བདེན་པ་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་སུ་ཞིག་གིས་འཁོར་བར་བྱ་སྟེ། འདིའི་དོན་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་གསུངས་ཞེས་པའོ། །ལན་གྱི་དོན་ནི་དངོས་པོ་བདེན་པ་གཅིག་ནི་འཁོར་བ་མེད་ཀྱི། ཀུན་གཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རིག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་འཁོར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱིས་པས་དངོས་པོར་བརྟགས་པ་ལས་གཞན་རིག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོད་ཀྱང་བྱིས་པའི་བློས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཡོད་ན་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་ལ། མེད་ན་ཡང་འཕགས་པ་དང་བྱིས་པ་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་མི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་སྟོན་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། མཁའ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྟན་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་མ་བྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། དེ་དག་འབྲེལ་བ་མི་འཐད་དེ། གཅིག་ཡོད་པ་ན་ཅིག་ཤོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡོད་མེད་རིམ་གྱིས་ཀྱང་འགལ་བས་མེད་པ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་རེད་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མདོར་མཐོང་ན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མདོ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་ན་ཞེས་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་དངོས་པོར་རྟོགས་པ་དག །བྱིས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་རྐྱེན་དུ་མས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཡང་རྐྱེན་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟེར་ཀྱང་དོན་དམ་པར་འགྲོ་བའི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་གཞན་དག་རྒྱུ་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ལས་འབྲས་བུ་
Chinese
如果就其自性进行观察，那并非不是仅仅如幻象一般，那是如此真实的。如果存在与此不同的东西，那么执着于相状是不真实的。首先，以“无而有”等方式，以消除疑惑的方式，详细地阐述了之前的意义。其意义是，如唯识宗所说的幻象一般的他起，从无始以来就存在。如果认为事物自性是错误的，那么除此之外的真实事物，又会以什么样的因缘而流转呢？这其中的意义，是伟大的能仁对我说过的。回答的意义是，真实的事物是不会流转的，而是成为一切基础的自性的，如幻象一般的觉性才会流转。如果存在与此不同的形态等等，那么即使存在着不同于凡夫执着的事物，如幻象一般的觉性，凡夫的智慧也是无法如此理解的。如果圣者们拥有如幻象一般的智慧，那就不是凡夫所能理解的了；如果没有，那么圣者和凡夫就变得相同了。因为什么等等，是为了说明他们是不相同的。如果那样，那么显示蕴等存在是不合理的，如果这样问，就说了虚空等等。观察的结果是蕴等稳固，以及其结果声闻的菩提等等。如果认为未曾出现的果，是由各种因缘所生的，那么这些联系是不合理的，因为一个存在时另一个就不存在。此外，有和无依次也是相违的，所以无不是果的事物自性。如果像这样在经中见到，就是说如果见到并理解了像这样的意义在经中被阐述。外道徒等等的意义是，那些认为生是实有的人。对于凡夫的轮回，多种因会产生相同的结果，或者不同的结果；或者一个因会产生相同的结果，或者不同的结果，他们会依赖于世俗的量来说各种各样的故事，但实际上就像梦境一样，对于无生并没有那样理解。这其中的意义是，其他人认为从多种因，如眼睛和色等等产生结果
English
If one examines its essence, it is not that it is not merely like an illusion, that is so true. If there is something other than that, then clinging to characteristics is not true. First, by "non-existent yet existing" and so on, in the manner of dispelling doubts, the previous meaning itself is explained in detail. Its meaning is that, like the illusion of the Mind-Only school, the other-powered nature has existed since beginningless time. If perceiving the essence of things is mistaken, then by what cause and condition would the true thing other than that wander in samsara? The meaning of this is that the Great Sage spoke to me. The meaning of the answer is that a true thing does not wander, but the awareness that has become the nature of the all-ground, like an illusion, is what wanders. If there is another aspect other than that, and so on, then even if there is awareness like an illusion other than what is perceived as a thing by children, children's minds cannot understand it that way. If the noble ones have such wisdom like an illusion, then it is not perceived by children; and if not, then the noble ones and children would be the same. Because of what, and so on, it shows that they are not the same. If that is so, then it is not reasonable to show that the aggregates and so on exist. If you ask that, then it is said, "In space," and so on. The result of examination is that the aggregates and so on are stable, and the result of that is the enlightenment of the Hearers and so on. If you think that a result that has not arisen before is born from conditions, then those connections are not reasonable, because when one exists, the other does not. Furthermore, existence and non-existence in sequence are also contradictory, so non-existence is not the nature of the thing of the result. If one sees such a thing in the sutras, it means that if one sees and understands that such a meaning is explained in the sutras. The meaning of the Tirthikas and so on is those who perceive birth as real. For the cycle of children, many causes produce the same result, or different results; or one cause produces the same result or different results, they rely on conventional valid cognition to tell various stories, but in reality it is like a dream, and they do not understand it that way for the unborn. The meaning of this is that others think that from many causes, such as the eye and form, a result
Tibetan
མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་རྒྱུ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱི་བུམ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་རྒྱུ་ཐ་དད་བས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་དེ། ནས་དང་སྲན་མའི་ས་བོན་ཐ་དད་བ་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་དེ། མིག་གི་དབང་པོ་ལས་རང་གི་རིགས་ཕྱི་མ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིགས་ནི་དེ་དག་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་སོ་སོར་བདེན་པར་འདོད་པའོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པར་མི་འཐད་དེ། རྒྱུ་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་དུ་མ་ལས་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་དད་དང་ཐ་མི་དད་གཉིས་ཆར་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པས་མ་བྱས་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ལ་ཐ་དད་ཡོད་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཐ་དད་དུ་མ་བྱུང་བས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་འདྲ་བ་ནི་རྒྱུ་ཐ་མི་དད་ཀྱིས་མ་བྱས་ཏེ། ནས་དང་སྲན་མའི་ས་བོན་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ལ་ཐ་མི་དད་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་དུ་བྱུང་བས་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་རྒྱུ་ཐ་མི་དད་ཀྱིས་མ་བྱས་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་མིག་གི་རྒྱུ་ཐ་མི་དད་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱུང་བས་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་འདྲ་བ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་ཀྱིས་མ་བྱས་ཏེ། ནས་དང་སྲན་མའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ལ་ཐ་དད་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་མ་བྱུང་བས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཞན་དག་འདི་ནི་མི་འཐད་དེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ལ་ཐ་དད་ཡོད་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཐ་དད་པ་མ་བྱུང་བས་དེ་འདྲ་བ་ཐུན་མོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའམ། འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནས་དང་སྲན་མའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ལ་ཐ་དད་ཡོད་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་ཐ་དད་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་ཀྱིས་ཐ་དད་མི་སྐྱེད་ཅེས་ཟེར་ན་ནི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་མ་གྲུབ་པའོ། །ཡང་ཐ་དད་རྒྱུ་ཐ་མི་དད་ཀྱིས་མ་བྱ
Chinese
想要生起一个眼识，又一个因产生一个果，就像瓶子的一个刹那，从它自己同类的前一个刹那产生一样。又，不同的因产生不同的果，比如大麦和豆子的不同种子产生不同的苗芽。又，不不同的因也产生不同的果，比如从眼根产生它自己的后一类，以及识。像这样，因和果的种类仅限于这些，想要如理如实地认为它们各自产生的方式是真实的。这在胜义谛中是不合理的，如果认为从多个因，比如眼和色等，产生一个果，即眼识，那么，诸法的不同之果将变成无因，因为不是由不同因和不不同因两者所产生的。其中，首先，不同的果不是由不同的因产生的，因为在眼和色等的情况下，虽然因有不同，但果，即眼识，没有产生不同，所以是随行错误。而且，这种情况也不是由不不同的因产生的，因为在大麦和豆子的种子的情况下，虽然因没有不不同，但果却产生了不同，所以是倒转错误。同样，不不同的果也不是由不不同的因产生的，因为在眼和色等的情况下，虽然眼的因没有不不同，但果，即眼识，却产生了不不同，所以是倒转错误。而且，这种情况也不是由不同的因产生的，因为在大麦和豆子的情况下，虽然因有不同，但果没有产生不不同，所以是随行错误。对此，如果其他人说这不合理，因为在眼和色等的情况下，虽然因有不同，但果，即眼识，没有产生不同，所以说这种情况共同的果不会产生不同，这要么是已成立而再成立，要么只是自己的意愿。又，在大麦和豆子的情况下，虽然因有不同，但因为果没有产生不同，所以如果说不同不会产生不同，那么这个理由本身就没有成立。又，不同因不是由不不同
English
It is desired that one eye consciousness arises, and also that one cause produces one effect, just as one moment of a pot arises from its own preceding moment of the same kind. Also, different causes produce different effects, such as different seeds of barley and beans producing different sprouts. Also, non-different causes also produce different effects, such as the eye sense power producing its own later kind and consciousness. Thus, the kinds of cause and effect are limited to just these, and it is desired to truly believe that the ways in which they arise according to reason are real. This is not reasonable in ultimate truth, because if it is thought that one effect, eye consciousness, arises from many causes, such as the eye and form, then the different effects of things will become causeless, because they are not produced by either different or non-different causes. Among these, first, different effects are not produced by different causes, because in the case of the eye and form, although there are differences in the cause, the effect, eye consciousness, does not arise differently, so it is a following error. Also, such a thing is not done by non-different causes, because in the case of barley and bean seeds, although there is no non-difference in the cause, the effect arises differently, so it is a reversal error. Similarly, non-different effects are also not produced by non-different causes, because in the case of the eye and form, although there is no non-difference in the cause of the eye, the effect, eye consciousness, arises non-differently, so it is a reversal error. Also, such a thing is not done by different causes, because in the case of barley and beans, although there are differences in the cause, the effect does not arise non-differently, so it is a following error. To this, if others say that this is not reasonable, because in the case of the eye and form, although there are differences in the cause, the effect, eye consciousness, does not arise differently, so saying that such a common effect does not produce differences is either proving what is already proven or is just one's own wish. Also, in the case of barley and beans, although there are differences in the cause, if it is said that difference does not produce difference because the effect does not arise differently, then the reason itself is not established. Also, different causes are not produced by non-different