Tibetan
ན་ཏེ། ཉོན་མོངས་སྡུག་གེ་དེ་ནི་འཇུག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་ཞིང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རློམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་པ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ། རང་གིས་རྟོགས་ཤིང་ གཞན་ལ་སྨྲ་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ངལ་འདྲི་ཞེས་པའི་དོན་ནི་རྒྱང་པ་ན་པ་བསྙེན་ཅིང་བསྟན་ན་ཟང་ཟིང་སྡུད་ཀྱི་ཆོས་སྡུད་པ་མིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་ཞེས་ང་ལ་འདྲི་སྟེ། དྲི་བར་མི་འོས་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྟོན་པའོ། །ཟང་ཟིང་དང་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་འདུ་འཛི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རེག་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཟང་ཟིང་སྟེ། ཡུལ་ལ་ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་དང༌། ལག་པས་འདྲེན་པ་དང༌། ཐལ་མོས་ཉུག་པ་དང་ཐོབ་པ་བདག་གིར་བྱས་པས་སེམས་ཁེངས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་ཕྱིའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་གནས་ཐུག་པ་མེད་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་དབང་བྱེད་པའོ། །རྒྱུའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་ཀྱང་ལྡོག་པས་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། དེ་འདྲ་བའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་དང་པོ་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བས་ནི་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་སྟེ། དང་པོས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ཤིང་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་རབ་ནི་དོན་མཐུན་པ་དང་དོན་སྤྱོད་པ་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་བསྒྲུབ་པས་སེམས་ཅན་དབང་དུ་བྱེད་པའམ། དེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བས་རང་གི་སེམས་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཇོམས་པར་བྱེད་ལ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་ཤེས་རབ་གོམས་པས་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྤེལ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མ་བསྡུས་པ་སྡུད་པ་དང༌། བསྡུས་པ་སྨིན་པ་དང
Chinese
如是，烦恼痛苦，说那是无有进入等等，自以为通达自己分别的体性，对于分别不进入的甚深之义，自以为自己证悟并且为他人宣说。此外，大慧，你为何如此费力询问？其意义是，亲近并教导愚笨之人，并非积聚财物，而是积聚佛法。为何如此说而问我，不应提问。世尊等语，分别显示佛法与财物的差别。财物是指一般的各种喧嚣。触等语是指由淫欲引起的财物，即身体接触外境，用手牵引，用手掌摩擦，获得并占为己有而心满意足，以及体验那些快乐的滋味，以及对此外的各种外境产生强烈的贪恋。以智慧灌顶，即是灌顶为佛法之王的胜幢，以自证的方式证悟，即是获得。同样，了知无有穷尽的所知之处，并且对于世间和出世间的一切法，如所愿地自在成就。因为没有因的实体，所以果的相续也颠倒，视其为断灭，并且不见到如是的有为法的生等体性，这称为法。偈颂的意义是，四种摄事中，首先布施和爱语是调伏众生，首先使之堪能，然后通过宣说六波罗蜜多的法门。戒律和智慧代表意义一致和意义实践，其中戒律如同向他人展示一样，自己也修持，从而控制众生，或者由此产生禅定，从而控制自己的心。智慧能够摧毁自己和他人的颠倒见解，或者通过修习三解脱门的禅定或智慧，从而极大地增长它。通过这些，依次实现未摄受者令摄受，已摄受者令成熟，
English
Thus, afflictions and suffering, saying that there is no entry, etc., presuming to have understood the nature of one's own discriminations, regarding the profound meaning of non-entry of discriminations, thinking that one has realized it oneself and proclaims it to others. Furthermore, Great Wisdom, why do you ask so laboriously? The meaning is, approaching and teaching foolish people is not accumulating wealth, but accumulating Dharma. Why do you ask me why I said that, it is not appropriate to ask. The words "Bhagavan," etc., separately show the difference between Dharma and wealth. "Wealth" refers to the general various noises. "Touch," etc., refers to wealth caused by lust, that is, the body touching external objects, pulling with the hand, rubbing with the palm, obtaining and possessing it and being satisfied, and experiencing the taste of those pleasures, and having strong attachment to various external objects other than that. Empowering with wisdom is empowering as the victory banner of the Dharma king, realizing in the way of self-realization, that is, obtaining. Similarly, knowing the endless places of knowledge, and for all phenomena of the world and beyond the world, freely accomplishing as desired. Because there is no entity of cause, the continuity of effect is also reversed, viewing it as annihilation, and not seeing the nature of such conditioned phenomena as arising, this is called Dharma. The meaning of the verses is that among the four ways of gathering, first, generosity and loving speech are to tame sentient beings, first making them capable, and then through the gate of teaching the six perfections. Discipline and wisdom represent consistent meaning and meaningful practice, in which discipline, like showing it to others, one also practices oneself, thereby controlling sentient beings, or from this arises samadhi, thereby controlling one's own mind. Wisdom is able to destroy the inverted views of oneself and others, or by practicing the samadhi or wisdom of the three doors of liberation, thereby greatly increasing it. Through these, in turn, achieving gathering those who have not been gathered, and ripening those who have been gathered,