Tibetan
བར་ཁས་བླངས་པ་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་མཆོད་དེ། ཤར་གྱི་ཤར་ངོས་དང་ནུབ་ཀྱི་ནུ་བ་ངོས་ཀྱང་མཆོད་ན་ནི་དེ་དག་ཡུལ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ནི་བར་དུ་ཆོད་མོད་ཀྱི། ཤར་གྱི་ནུབ་ངོས་དང་ནུབ་ཀྱི་ཤར་ངེས་གཉིས་མཆོད་དོ་ཞེ་ན། རྡུལ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆོད་པ་དང་མཆོད་པའི་ཆ་གཉིས་དང་བཅས་པས་རྡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང་ཡང་མཚུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་གཅིག་ཡོད་པའི་དུས་ན། ཅིག་ཤོས་མེད་པས་ཕྱོགས་གཅག་དང་མཐའ་དག་གི་བརྟག་པ་མི་འཇུག་ན། འདིར་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་ཡུལ་ན་ནུབ་ངོས་ཀྱི་རྡུལ་མེད་པས་མེད་པ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་དག་གི་བརྟག་པ་མི་འཇུག་ལ། ནུབ་གྱི་རྡུལ་གྱི་ཡུལ་ན་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡུལ་མེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཅིས་ཏེ་མི་བརྩད། གལ་ཏེ་གཅིག་གི་ཡུལ་ན་གཅིག་མེད་ཀྱང་དུས་མཉམ་དུ་ཕན་ཚུན་འདབ་འབྱོར་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་དེ་འདྲ་བའི་བརྟག་པ་འཇུག་གོ་ཞེ་ན། གཅིག་གི་དུས་ན་གཅིག་མེད་ཀྱང་ཡུལ་གཅིག་ན་དུས་འདབ་འབྱོར་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་སྔ་མ་ལྟར་བརྟག་པ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དེ་ཉིད་རང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་དང༌། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བར་དུ་མཆོད་ན་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་མ་ཆོད་ན་ཆ་དང་བཅས་པས་སྐད་ཅིག་པ་ཉིང་ཉམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཅིང་བར་དུ་མཆོད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འདོད་ན་བསྐལ་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་གི་ཚད་ཙམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ལེགས་པར་བསམས་པས་གོ་བར་ཟད་དེ། ཇི་ལྟར་ཉིན་པར་གྱི་དུས་འགའ་ཞིག་ལ། དེའི་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པའི་མཚན་མོའི་དུས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་བར་ དུ་མ་ཆོད་ན། ཉིན་པར་གྱི་དུས་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པའི་ཉིན་མོའི་དུས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་བར་དུ་མ་ཆོད་ན། དེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་སོ། །འདིར་གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཆ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དུ་མ་ཉི་ཚེའོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འཐད་ལ། གཞན་ཡང་དུས་རྒྱས་པ་བསྐལ་པའི་དུས་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་ཐུད་དུ་མ་ཡིན་སྐད་ཅིག་མང་པོ་མཐུད་ནས་བརྩམས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་བསྐལ་པ། ལྟ་བུའི་དུས་དང་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་དུས་ལྟ་བུ་ལ་རྩོམ་བྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མང་ཉུང་མེད་ན་ནི་དེས་བརྩམས་པའི་དུས་ལ་རིང་ཐུང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཏེ་ཡོད་ན་ནི་མང་ཉུང་ཚད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ལ། དེའི་མཐའ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། སྔར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་མེད་པ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་དང་མཐའ་དག་གི་བརྟག་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ལ་ཡང་ཤར་དང་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཆའི་བརྟག་པ་མི་འཐད་པས། །དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ལས་གྲོལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཆ་ཤས་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཞེས་ཀྱི། དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དེ་དག་གིས་དེ་འདྲ་བའི་རྡུལ་དུ་མ་འདུས་པ་ལས། གཟུགས་རགས་པ་རྩོམ་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ན། རྡུལ་འགའ་ཞིག་ལ་འདབ་ཆགས་སུ་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པས་དེ་འདྲ་བའི་བརྟག་པ་འཇུག་གོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པའི་དངོས་པོར་ཁས་བླངས་མོད་ཀྱི། དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་པའི་སྐད་ཅིག་མཐུད་པ་ལས་དུས་རིང་པོར་རྩོམ་པར་འདོད་པ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བའི་བརྟག་པ་མི་འཇུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། གཟུ་བོར་གནས་ཤིང་དོན་ལ་འཇུག་པའི་བློ་ཡིས་བསམ་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་རྣམས་ཉིད་ལུང་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལ་ས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ན་ ཡང། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །རྟག་དང་ཆད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །འཇིག་རྟེན་གཅེས་པས་བྱས་མ་ཡིན། །རྡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །རྒྱུ་མེད་པས་དང་བྱས་མ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བའང་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། འདི་ལྟར་དྲི་ཟའི་ཁང་པ་དག །ཁང་པ་མ་ཡིན་ཁང་པར་སྣང༌། རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། །བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་ལས། །རྟོག་པས་རྣམ་པར་བརྟག་བྱས་ན། །དངོས་ཉིད་མི་འགྲུབ་དངོས་རྣམས་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཀུན་དུ་བརྟག་པའོ། །རྒྱུ་ལས་དངོས་པོ་མི་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མེད་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པ་བ་འགོག་སྟེ། འདིར་ཆོས་ཅན་དང་དགག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ
Chinese
如果承诺了中间，就从所有方面进行遮断，如果遮断东方的东面和西方的西面，那么那些就会变成同一个地方。虽然那些在中间是隔断的，如果说遮断东方的西面和西方的东面，那么那些微尘的每一个都具有隔断和遮断的两部分，因此就和微尘的单一性本身被破坏一样。另外，像前面一样，在一个存在的时候，因为另一个不存在，所以不适用片面和全部的考察，这里也是一样，在东方微尘的区域里，因为没有西方的微尘，所以不适用不存在和片面全部的考察。在西方微尘的区域里，因为也没有东方的微尘，为什么不也同样这样争辩呢？如果说，即使一个的区域里没有另一个，但因为同时是互相连接的，所以适用那样的考察，那么，即使一个的时候没有另一个，但因为在一个区域里是同时连接的，所以像前面一样，考察是适用的。另外，对于作为因的刹那，如果它本身和作为自己因的刹那，从所有方面进行遮断，那么就会融入它本身。如果从一个方面没有隔断，因为具有部分，刹那就会完全消失。因此，如果承认因和果的事物是同一个刹那，并且也认为中间是遮断的，那么劫也会变成只是刹那的量，这是通过好好思考就能理解的。比如，在某个白天的时刻，如果它的前后成为夜晚的时刻，从所有方面没有隔断，就会融入白天的那个时刻。同样，如果那些的前后成为白天的时刻，也从所有方面没有隔断，就会融入它，因此须弥山等也会变得和极微尘的量相等。这里，如果说因和果的刹那也具有部分，是多个部分，那么，刹那这个词也不适合作为时间的终点。另外，时间扩展的劫的时间等不是时间段，而是连接多个刹那而形成的。这里，劫之类的时间和属于嘶吼的时间之类，形成的时间的刹那的多少不
English
If the middle is promised, then it is cut off from all aspects. If the east side of the east and the west side of the west are also cut off, then those will become the same place. Although those are separated in the middle, if it is said that the west side of the east and the east side of the west are cut off, then each of those dust particles has two parts, separation and cutting off, so it is the same as the singularity of the dust particle itself being destroyed. Also, as before, when one exists, because the other does not exist, the examination of one-sidedness and totality does not apply. Here also, in the area of the eastern dust particle, because there is no western dust particle, the examination of non-existence and one-sided totality does not apply. In the area of the western dust particle, because there is also no eastern dust particle, why not argue in the same way? If it is said that even if one is not in the area of the other, but because they are connected to each other at the same time, such an examination applies, then even if one is not at the time of the other, but because they are connected at the same time in one area, the examination applies as before. Also, for the moment that is the cause, if it itself and the moment that is its own cause are cut off from all aspects, then it will merge into itself. If it is not separated from one aspect, because it has parts, the moment will completely disappear. Therefore, if it is admitted that the cause and effect are the same moment, and it is also thought that the middle is cut off, then the kalpa will also become only the measure of a moment, which can be understood by thinking carefully. For example, at some daytime moment, if the moments before and after it become nighttime moments, if they are not separated from all aspects, they will merge into that daytime moment. Similarly, if the daytime moments before and after those are also not separated from all aspects, they will merge into it, so Mount Sumeru and others will become equal to the measure of extremely small dust particles. Here, if it is said that the moment of cause and effect also has parts, and is many parts, then the word moment is also not suitable as the end of time. In addition, the time of extended kalpas and so on is not a period of time, but is formed by connecting many moments. Here, the number of moments of time that form the time of kalpas and the time belonging to the roar is not
Chinese
如果这样，那么由它所造作的时间就没有长短之分了。然而如果存在，那就是多少数量的最终。它的最终也必须承认为一，如先前极微的场合中所说的那样。如果说，对于无分刹那，一方和所有的考察不合理，那么对于无分极微，东方和南方等方位的考察也不合理。六者同时结合时，就能从这些过失中解脱。如果说，仅仅是承认无分，并不能因此成立，而且那些不聚集那样的微尘，就承认造作粗大色法，因此必须承认某些微尘如翅膀般地全部围绕，所以会产生那样的考察。同样，虽然承认因和果的刹那是一个事物，但仅仅如此并不能成立，如果想要从连接那样的刹那来造作长时，为什么不产生那样的考察呢？应当以公正而又深入义理的智慧来思考。这些意义，就是受到授记的导师圣龙树所说：‘非从自生亦非从他，亦非从二亦非无因，任何事物于任何处，生时皆无有。’以及，此外，圣《密集庄严经》中说：‘无生亦无灭，非从自生亦非从他，解脱常断，舍弃能取与所取，非由世间所珍爱而作，亦非由微尘之缘而生，非由无因而作，亦非由自性而生。’此外，又说：‘如此乾闼婆之屋，非屋而显现为屋，亦非无因而显现，从自和他和二者，以分别作分别考察，事物自性皆不成立，事物之自性皆被考察。事物不从因生，亦非从无因生。’如是宣说。这样，通过远离四种生起的方式来遮止事物胜义谛的自性。此处的有法和所破等意义，应当如先前所说的那样理解。
English
If so, then the time created by it would have no length or shortness. However, if it exists, then it is the ultimate of quantity, and its ultimate must also be acknowledged as one, as stated in the case of the subtle atom earlier. If it is said that the examination of one side and all sides is not reasonable for an indivisible moment, then the examination of directions such as east and south is also not reasonable for an indivisible atom. When the six are combined simultaneously, one is freed from these faults. If it is said that merely acknowledging indivisibility does not establish it as such, and furthermore, those who do not gather such atoms acknowledge the creation of gross form, therefore it must be acknowledged that some atoms are completely surrounded like wings, so such an examination will arise. Similarly, although it is acknowledged that the moment of cause and effect is a single thing, it is not established as such merely by that. If one wants to create a long time from connecting such moments, why does such an examination not arise? It should be contemplated with impartial and profound wisdom that engages with the meaning. These meanings are what the prophesied teacher, the noble Nagarjuna, said: 'Not from self, not from other, not from both, not from no cause, in whatever place, at whatever time, there is no birth of anything.' And also, in the noble *Dense Array Ornament Sutra* it says: 'No arising and no ceasing, not from self, not from other, liberated from permanence and annihilation, abandoning the grasper and the grasped, not made by the cherished world, not arising from the condition of particles, not made from no cause, not arising from own nature.' Furthermore, it also says: 'Like the house of a gandharva, not a house but appearing as a house, also not appearing without a cause, from self, other, and both, if one examines with discriminating thought, the nature of things is not established, the nature of things is completely examined. Things do not arise from cause, nor do they arise from no cause.' Thus it is proclaimed. In this way, by way of being separated from the four kinds of arising, the ultimate nature of things is negated. Here, the meaning of the subject and the object of negation, etc., should be understood as previously explained.