Tibetan
མིགས་པ་དེའི་ཚེ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་མི་རྟོག་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པར་རང་གི་རིག་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་བོ་མཉམ་པར་འདུས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་བོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་སངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐོབ་སྟེ། དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་ཤིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་བར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏོགས་འདོད་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཁྱད་པར་བདག་ལ་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཚུད་པ་ཙམ་སངས་བས་ན་ཚུད་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པས་གཉིས་པ་དང༌། མི་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་བཤད་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་བྱས་པ་ལས། ལེའུ་དང་པོ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གསོལ་བའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ལེའུ་ཕྲན་གསུམ་མོ།། །།ཟབ་མོ་རྒྱ་ཆེན་ཆོས་རྣམས་ནོར་བུ་བཞིན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཆིང་ལས་གང་རྣམས་འཐོབ། །བསྒྲུབ་པ་གསལ་བ་ཅིས་ཀྱང་དེ་དག་ནི། །མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱས། །གང་ཡོད་དེ་ཀུན་སྐད་ཅིག་པ། །གློག་གི་འཁོར་ལོ་འདྲ་བ་སྟེ། །རྨི་སྟོང་ཤེས་དཔལ་བཟང་ཚིག་གིས། །བདག་གཞན་ཕན་ཚིག་དབང་མཆོད་གྱུར། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཉིས་པ་དང༌། མི་གཉིས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་རྒྱ་ཆེ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ན
Chinese
當那泯滅之時，根識不作意且無顯現，如自之覺性生起般，瑜伽之根聚集者們，安住於契入勝義諦無二之法性一境性中。因此，為入如來藏之故，生起三摩地，是為此說。一切有情乃如來藏，是為契入之自性之義。於一切有情有如來生起，是為一切有情之心極為清淨故，獲得佛之體性，因此，一切有情成為遍知之佛薄伽梵等，乃串習於有顯現與無顯現之三摩地瑜伽，且增長福德與智慧之資糧之故。屬於欲天與大天及梵天等，任何瑜伽之根特別讚頌我者，彼等亦僅是契入而清淨，故僅以契入而示現自在。菩薩以法性於有情之義利而行持故，於二與無二之三摩地而行持時，為入如來藏之故，於彼等生起三摩地。《聖楞伽經》之釋疏，由耶謝華桑波所作。第一品，獲得幻化之解脫且於三界中獲得勝利者們，以無常與善巧方便之菩薩行持，及請問法與非法之答覆，有三小品。甚深廣大之法如珍寶，如大海般從珍珠中獲得。如何能使修持明晰，彼等即能行至智者之菩提道。凡所有者皆為剎那性，如閃電之輪般。以夢幻耶謝華桑之語，成為自他利益之語自在供養。此後，於一切佛剎中遊行之大菩薩名為大慧等，大慧二者與無二之法之三摩地，以廣大故能善分別法，故名為大慧。一同之意乃於一切佛剎中
English
At the time of that annihilation, the root consciousness does not attend and there is no appearance, like the arising of one's own awareness, the yogis whose roots are gathered together abide in the one-pointed nature of reality that is the non-dual true reality. Therefore, it is said that samadhi arises for the sake of entering the Tathagatagarbha. All sentient beings are the Tathagatagarbha, which is the meaning of the nature of being included. It is said that the Tathagata arises in all sentient beings because the minds of all sentient beings are extremely pure, thus attaining the nature of the Buddha. Therefore, all sentient beings become the all-knowing Buddhas, the Bhagavat, etc., because they are accustomed to the yoga of samadhi with and without appearance, and because they increase the accumulation of merit and wisdom. Those who belong to the desire realm, the great gods, and Brahma, etc., whoever especially praises me as the root of yoga, they are also purified by merely entering, so they show freedom only by entering. When the Bodhisattva acts for the benefit of sentient beings through the nature of reality, and acts in the samadhi of duality and non-duality, samadhi arises in them for the sake of entering the Tathagatagarbha. A commentary on the Holy Lankavatara Sutra, made by Yeshe Pal Zangpo. The first chapter, those who have attained the liberation of illusion and have gained victory over the three realms, with impermanence and skillful means, the practice of the Bodhisattva, and the answers to questions about Dharma and non-Dharma, there are three short chapters. The profound and vast Dharma is like a jewel, like the great ocean obtained from pearls. How can one make the practice clear, so that they can go to the path of enlightenment of the wise. All that exists is momentary, like a wheel of lightning. With the words of Dream Illusion Yeshe Palzang, may it become an offering of words of benefit for oneself and others. After that, the great Bodhisattva who travels in all Buddha-fields, named Mahamati and so on, Mahamati the second, and the samadhi of the non-dual Dharma, because of its vastness, is able to distinguish the Dharma well, therefore it is called Mahamati. The meaning of "together" is in all Buddha-fields