English
Just like being young. Just like the eight and nine consciousnesses. Just like ocean waves. This has been explained many times. Due to the unequal ignorance, clinging to self and what belongs to self, one enters samsara. When the clinging to self and what belongs to self is pacified, the two kinds of selflessness arise. Great wisdom, all the Buddha's teachings are contained within these five dharmas. And the connection of distinguishing the boundaries of the earth, refers to the appearance of the accumulations of merit and wisdom, and the samadhi with and without appearance, therefore it is said to be the connection of the boundaries of the earth. The verses summarized in the Mahayana are: the five dharmas and the nature, and the eight consciousnesses themselves, and the two kinds of selflessness, all the Mahayana is contained within this. From this sutra, the five dharmas have been explained many times. However, it should be combined and explained as the characteristics, forms, and shapes shown by the All-Knowing One. Just like the appearance of dizziness and fainting due to the power of confusion. To this, the name is grossness and armor. That which expresses the characteristics of letters, words, and expressions, and the collection of mind and mental factors, that is conceptual thought. When the true wisdom that discerns with wisdom does not observe the characteristics of gross and subtle, then, there is no name and conceptual thought, free from the confusion of duality, the nature is luminous, thusness is perfectly accomplished, and it remains constant like gold and so on. Nature is the Dharmadhatu, the place of existence and liberation, the Tathagatagarbha. It is called Alaya-consciousness in name. Apart from that, the eight consciousnesses are the entering six consciousnesses, and the afflicted mind and the seventh consciousness. The two kinds of selflessness refer to the selflessness of phenomena and the selflessness of persons. The selflessness of phenomena refers to the non-dual wisdom because the entities of phenomena such as form do not exist. The selflessness of persons refers to the fact that all momentary things, like the sound of cymbals and flowing water, do not have the permanence of clinging to self and person. Because it is not produced, it is like the son of a barren woman and so on.
Tibetan
ཏེ། རྟག་པ་ནི་རིམ་དང༌། ཅིག་ཅར་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དེས་ན་སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཅིའང་མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གསེར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བས་རྟག་པར་དགོངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ནི། མིང་དང་མཚན་མ་ཀུན་རྟོག་པ། །རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ལྔ་བསྡུ་བ་ནི་མིང་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་བཤད་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་སྦྱར་བའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་ཆོས་ལྔ་དཔྱད་པ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཅིར་དགོངས་ཤེ་ན། བྱེ་མའི་རྣམས་ལ་ནི་ཚད་ཡོད་ཀྱི། དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལ་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུར་གསོལ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོ། །སྐྱི་བུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སླ་བའི་ཕྱིར་དཔེ་ཙམ་དུ་མང་པོ་གཞག་པར་གསུངས་སོ། །ཨུ་དུ་མ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་གི་དཔེས་ནི་རབ་ཏུ་དང་བ་རྣམས་ལ་ཐོབ་དཀའ་ བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའི། ཡེ་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱ་ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དུ་མ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དགོངས་པའི་དོན་ཐ་དད་པ་དུ་མར་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུར་རིགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྒྲའི་དོན་དུ་མ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མང་བ་དང༌། དག་པ་དང༌། མི་ཟད་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང༌། གཙང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པའི་ཚིག་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མའི་སྒྲ་རྣམས་འབྱུང་གི །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང༌། བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་མི་འཇུག་གོ །སྣང་བ་མེད་རིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་དཔེར་འཇོག་པར་མི་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བྱེ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་དགོངས་པ་ན་མེ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་གཞག་གོ །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ནི་འབྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡོད་ཀྱི་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ན་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་རྣམས་ལ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་གང་གཱའི་བྱེ་མ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མཉམ་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་པའོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་ འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བླང་བ་དང་དོར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཛའ་བ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐྱེ་པོ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཤིན་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སའི་རྡུལ་རྣམས་མེའི་ཁམས་དང་འབྲེལ་ཡང་མི་ཚིག་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འཇིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་སྣང་བ་ཟད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་
Chinese
因为恒常与次第和同时起作用相违背，所以就像兔角等一样，不是实有。因此，没有不是刹那性的。如来藏除了像冰雹的声音等以外，就像黄金等一样，以刹那与刹那连接的方式理解为恒常。一切智者以确定解释意趣的确定意义的方式所说的是：名和相是遍计所执，两种自性是依他起性的体性，真实智慧是如如，是圆成实的体性。这就是说，三者之中包含五者，即名、相和遍计所执都是遍计，两种自性是他起性。真实的智慧和如如是圆成实的体性。因为是圆成实，所以是无二智慧的自性。圣者入楞伽经的解释，耶谢华桑所著的第六品中，关于五法分析的第二部分。之后，菩提萨埵摩诃萨埵大慧又向薄伽梵请问说：世尊所说的教法中，如来说过去、未来和现在的恒河沙数等，大慧您是如何理解的呢？沙子的数量是有限的，而三世所逝如来的数量是无限的，这样请问之后，薄伽梵回答说：不要按照字面意思去理解。为了让像小虫一样的众生容易获得如来果位，所以才用比喻的方式说有很多。以乌昙婆罗花为例，是对那些非常虔诚的人来说，获得果位是很困难的。因此，应该按照字面意思去理解，要追随意义，不要追随文字。为了用方便法门来理解众生的多种想法，一切智者所说的法，都包含着多种不同的意趣。因此，智者们应该按照道理来理解殊胜的法。恒河的
English
Because permanence contradicts functioning in a sequential and simultaneous manner, it is not a real entity, just like a rabbit's horn, etc. Therefore, there is nothing that is not momentary. The Tathagatagarbha, except for things like the sound of hail, is understood as permanent by connecting moment to moment, like gold, etc. The Omniscient One spoke in the manner of definitive meaning, which definitively explains the intention: 'Name and sign are the completely imagined; the characteristics of the two natures are dependent on others; true wisdom is suchness; it is the characteristic of the perfectly established.' This means that the five are included in the three: name, sign, and complete imagination are all imagined, and the two natures are dependent on others. True wisdom and suchness are the characteristics of the perfectly established. Because it is perfectly established, it is the nature of non-dual wisdom. The explanation of the Holy Lankavatara Sutra, the second part of the analysis of the five dharmas from the sixth chapter composed by Yeshe Palzang. Then, again, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati asked the Bhagavan: 'In the teachings spoken by the Bhagavan, such as the Tathagatas who have passed, will come, and are present, as numerous as the sands of the Ganges River, etc., how do you, Mahamati, understand this?' The number of sands is limited, but the number of Tathagatas who have passed in the three times is unlimited. After asking in this way, the Bhagavan replied: 'It should not be taken according to the literal meaning.' It is said that in order for beings like small insects to easily attain the state of Tathagata, many are placed as examples. The example of the Udumbara flower is said to be difficult to obtain for those who are very devout. Therefore, it should be understood according to the literal meaning, and one should follow the meaning, not the letters. In order to understand the various thoughts of beings through skillful means, the dharmas spoken by the Omniscient One contain many different intentions. Therefore, wise people should understand the excellent dharma according to reason. The Ganges'
Chinese
如同风中之沙的法性，一切智者不以音声来显现意义，这是因为诸佛众多、清净、无尽、无扰、唯独纯洁。因此，在音声坛城的禅定中安住的语言自在者们，会发出多样的音声。自性之如来，其本性是无二、无思、无相，以正智如实了知有与非有，不作分别。在那里，二元的显现，世间的一切名言都无法进入。无相无二的真如，如来们不会以恒河沙的差别来作比喻。然而，为了孩童们，会说沙子之类的比喻。当思维如来藏的共性和特性时，就像火一样，一切众生都被认为是具有如来藏。在二元的显现中，有分别的名言，但无法言说，因此在刹那的相续中是没有的。因此，像这样，断除了有和无的分别念，就像恒河沙一样，没有分别念。正如《般若波罗蜜多经》所说：“有与非有平等，即是现观。” 离垢，是指没有贪欲、嗔恨、愚痴的垢染。十力和不畏等的解释，应从《阿毗达磨》中广知。处非处智力，是一切智者们取舍的智慧。知死生智力，是三时之智力等等。无有亲疏之故，是因为对于外道和声闻的众生，都极力宣说了慈、悲、喜、舍，是智慧的平等性。如来们的法身，就像土尘与火界相连却不被烧毁一样，法身也不会坏灭。如来的光芒显现无尽，是指无边。
English
Like the Dharma nature of sand in the wind, the Omniscient Ones do not reveal meaning through sound, because the Buddhas are numerous, pure, inexhaustible, undisturbed, and solely pure. Therefore, the Lords of Speech who abide in the Samadhi of the Mandala of Sound will emit diverse sounds. The Tathagata of Suchness, whose nature is non-dual, non-conceptual, and without appearance, truly knows existence and non-existence with correct wisdom, without discrimination. There, in the realm of duality, all worldly expressions cannot enter. The Suchness that is without appearance and non-dual, the Tathagatas do not use the distinction of the sands of the Ganges as a metaphor. However, for children, they speak of metaphors such as sand. When contemplating the common and unique aspects of the Tathagatagarbha, like fire, all sentient beings are regarded as possessing the Tathagatagarbha. In the appearance of duality, there are expressions of distinction, but they cannot be spoken, so they do not exist in the momentary continuum. Therefore, in this way, having abandoned the discrimination of existence and non-existence, like the sands of the Ganges, there is no discrimination. As it is said in the Prajnaparamita Sutra, "The equality of existence and non-existence is direct realization." Being free from defilements means being free from the defilements of desire, hatred, and ignorance. The explanation of the ten powers and fearlessness, etc., should be understood extensively from the Abhidharma. The power of knowing what is possible and impossible is the wisdom of acceptance and rejection of all the Omniscient Ones. The power of knowing death and birth is the power of the wisdom of the three times, and so on. The reason for having no attachment or aversion is that for the beings of non-Buddhists and Shravakas, loving-kindness, compassion, joy, and equanimity are extensively taught, which is the equality of wisdom. The Dharmakaya of the Tathagatas, just as dust particles are connected to the fire element but are not burned, so too the Dharmakaya will not be destroyed. The light rays of the Tathagatas appear inexhaustible, meaning boundless.