English
Because this is extremely profound, it is not entrusted to the venerable Ananda, but to bodhisattvas such as the Medicine King. Just as a great physician can transform poison into medicine, an unskilled physician cannot. Similarly, this Dharma should be entrusted to bodhisattvas, not to hearers, because bodhisattvas reach the ultimate merely by hearing, and they accomplish the benefit of themselves and others. In the sutra, from 'Then, the Blessed One' to 'one should pay homage to those who uphold it,' the following sixteen lines are divided into three
Tibetan
་པོའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་འདིས་འཛིན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། གུས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། གསུང་མཉན་པ་དང༌། འདོན་ཞིང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པའོ། །མདོ་ལས། མི་རུང་འབྱུང་ན་ངས་དེ་བཏང༌། །ཞེས་པ་ནས། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་དེ་མང་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྡིག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན། ཚིག་བཞིས་ནི་དགེ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། མི་གང་ང་ལ་མངོན་བསྟོད་པ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་རྙེད། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། དགའ་སྐྱེས་ང་ལ་བསྟོད་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་དེས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཐོས་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་མོས་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་འདི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་འདི་དག །ཅེས་པ་ནས། དད་ པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཉིད་སྟོན་ཏོ་སྔར་ནི་ཚིག་རྐྱང་པས་བསྟན། འོག་ཏུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྡུས་ཏེ། ཚིག་རྐྱང་པ་ལ་ཆོས་ཆུད་པར་དཀའ་བ་དང༌། འདོན་པའི་གནས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞུགས་པ་ན་ཡང་གསངས་ཏེ། ཀུན་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའང་ཆུད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དབང་པོ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་ན་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་མ་སྟོན་ཅིག་པར་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་འདི་ལྟར་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་གིས་བྱུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་འདིའི་མཐུས་འདོན་པའི་གང་ཟག་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ན་བཟའ་ནི་བཟོད་པ། ཞི་བ། དུལ་བ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ། ངོ་ཚ་བ་དང་འཛེམ་པ་སྤངས་པ་སྟེ། ན་བཟའ་དེས་བཀབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། དབང་པོ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མོས་པ་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང་དད་པ་བཙན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་
Chinese
པོའོ།། 说法者是为了获得殊胜的果实。经中说：‘他们总是合掌。’直到‘做如来的事业。’之间，说明了以此执持能获得巨大的福德，即恭敬、供养、听闻、念诵和诵读。经中说：‘如果出现不好的事情，我就放弃。’直到‘罪恶非常多地说。’之间，两句偈颂说明了罪恶的差别，四句说明了善的差别。经中说：‘任何人对我显扬赞颂。’直到‘那人会获得极大的福德。’之间，说明了福德的差别。经中说：‘欢喜地赞颂我。’直到‘他将获得巨大的奇迹。’之间，说明了听闻佛法的福德以及内外两种供养的差别。经中说：‘药王，你应该信受。’直到‘应当宣说。’之间，说明了此法的殊胜之处。经中说：‘药王，这些佛法的经典。’直到‘不会有信心。’之间，说明了说法者本身，之前是用单句来表示的，之后用偈颂来概括。单句难以理解佛法，以及说明了念诵之处即成为佛塔，并说明了眷属们的行为。经中说：‘药王，这个。’直到‘更不用说了。’之间，说明了世尊在世时也曾保密，因为普遍宣说也难以理解，所以在未来世，如果对根器未成熟的人宣说，他们会诽谤，所以不要宣说。经中说：‘像这样，药王。’直到‘会被如来的手摩顶。’之间，说明了此法的力量使念诵者成为具有功德的人，如来的法衣是忍辱、寂静、调柔、慈爱和悲悯，舍弃了羞耻和顾忌，被法衣覆盖，为了根器成熟，诸佛会忆念和救护，会变得非常虔诚，会成为具有强烈愿望和坚定信仰的自性，会成为具有善根的人。
English
po'o. The Dharma speaker does so in order to obtain the supreme fruit. The sutra says: 'They always fold their palms.' Up to 'doing the work of the Tathagata,' it shows that holding this will bring great merit, namely, reverence, offering, listening, reciting, and chanting. The sutra says: 'If something bad happens, I will give it up.' Up to 'Saying that sin is very much,' the two verses show the difference of sins, and the four verses show the difference of virtues. The sutra says: 'Whoever praises me openly.' Up to 'That person will gain great merit,' it shows the difference of merit. The sutra says: 'Joyfully praising me.' Up to 'He will obtain great miracles,' it shows the merit of hearing the Dharma and the difference between internal and external offerings. The sutra says: 'Medicine King, you should believe.' Up to 'Should be declared,' it shows the special nature of this Dharma. The sutra says: 'Medicine King, these scriptures of the Dharma.' Up to 'Will not have faith,' it shows the Dharma speaker himself, which was previously expressed in single sentences, and later summarized in verses. Single sentences are difficult to understand the Dharma, and it shows that the place of recitation becomes a stupa, and it shows the behavior of the retinue. The sutra says: 'Medicine King, this.' Up to 'Not to mention,' it shows that the Blessed One also kept it secret when he was alive, because universal declaration is also difficult to understand, so in the future, if it is declared to those whose faculties are not mature, they will slander, so do not declare it. The sutra says: 'Like this, Medicine King.' Up to 'Will be touched on the head by the hand of the Tathagata,' it shows that the power of this Dharma makes the reciter a person with merit, the robe of the Tathagata is patience, peace, gentleness, love and compassion, abandoning shame and scruples, being covered by the robe, for the sake of maturing the faculties, the Buddhas will remember and protect, will become very devout, will become the nature of having strong wishes and firm faith, will become a person with good roots.
Tibetan
བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འདྲ་བར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་གིས་བྱུག་ཅིང་གནས་འཚོ་བ་པར་ལུང་བསྟན་པ་འཐོབ་པའོ། །མདོ་ལས་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རིང་བསྲེལ་མཆོད་པར་འོས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རིང་བསྲེལ་བསྟན་པ་དང༌། འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཆོས་སྨྲ་བ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་དེ་དང་རིང་བསྲེལ་མཆོད་པར་འོས་པ་ནི་གཞུང་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱེ་བ་དང། བསྟན་པ་དང་རྟོགས་ཤིང་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཡང་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྨྲ་བ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྙེན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དམ་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། བྱང་ ཆུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་འདི་ཐོས་པས་སྤྱོད་པ་དམ་པ་ལ་གཞོལ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། འདོན་པ་དང༌། འདྲི་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། མཆོད་པའོ།། དེ་དག་ཀྱང་དཔེ་དང༌། དོན་དང༌། བསྡུ་བ་དང་གསུམ་མོ། །ཡང་མཐོང་བ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནས་ཆུ་འདི་ནི་ཐག་ཉེའོ་སྙམ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། སློབ་པ་འབྱུང་བ་རྩོལ་བ་འཁོར་བ་ལ་གནས་ཤིང་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཚོལ་བའོ། །ཡང་ན་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ཆུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྐོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱིས་འབད་པའོ། །ས་སྐམ་པོ་མཐོང་བ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ས་གཤེར་བ་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དང་ཕྲད་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། །འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་མདོ་འདི་འཛིན་པའི་གང་ཟག་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུ་དང་ཕྲད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་
Chinese
而且，空性与慈悲的差别如同薄伽梵一样融入，并且获得如来以手摩顶并安住于世的授记。经中从“药王”至“应供养”之间，是显示法身和舍利应受供养。其中首先是法身和舍利的显示，以及依此显示说法者将成为具功德者。该法和舍利应受供养，是因为具有经典和智慧，能为众生开启真实的智慧，并且能够证悟、理解和进入教法。经中又从“药王”至“应知已极近”之间，是显示依此法，说法者将成为具功德者，即趋近菩提，专注于殊胜的行为，以及显示将成就大菩提。经中从“何以故”至“是为近处”之间，是显示听闻此法是专注于殊胜行为之因，即见、闻、读、诵、询问、受持和供养。这些也分为譬喻、意义和总结三种。又将见、思、修的智慧各自相应地结合起来。经中从“譬如药王”至“谓此水近”之间，是显示譬喻，即学习者发起精进，安住于轮回并寻求正道。或者，在注释中也说，水是如来藏性。挖掘是指以正确的智慧为先导，通过身、语、意三门的业来努力。见到干燥的土地，是与解释为引导二乘教法之义相结合。见到湿润的土地，是与般若波罗蜜多大乘教法相遇，是接近无上菩提之义。注释中也说，执持此经之人与如来藏性的水相遇，因此是接近无上菩提之义。经中从“如是药王”至“无上正等
English
Moreover, the difference between emptiness and compassion is assimilated like the Bhagavan, and one obtains the prediction that the Tathagata will touch the crown of the head with his hand and abide in the world. In the sutra, from "King of Medicine" to "should be offered," it shows that the Dharmakaya and relics should be offered. Among them, the first is the display of the Dharmakaya and relics, and based on this, it shows that the speaker will become a virtuous person. This Dharma and relics should be offered because they possess scriptures and wisdom, which can open up true wisdom for sentient beings, and can realize, understand, and enter the teachings. In the sutra, from "King of Medicine" to "should be known to be very close," it shows that based on this Dharma, the speaker will become a virtuous person, that is, approaching Bodhi, focusing on excellent behavior, and showing that great Bodhi will be achieved. In the sutra, from "Why is that?" to "is a nearby place," it shows that hearing this Dharma is the cause of focusing on excellent behavior, that is, seeing, hearing, reading, reciting, asking, holding, and offering. These are also divided into three types: metaphor, meaning, and summary. Furthermore, the wisdom of seeing, thinking, and meditating are combined accordingly. In the sutra, from "For example, the King of Medicine" to "saying that this water is near," it shows the metaphor, that is, the learner initiates diligence, abides in samsara, and seeks the right path. Alternatively, in the commentary, it is also said that water is the nature of the Tathagatagarbha. Digging refers to taking correct wisdom as the guide and striving through the actions of body, speech, and mind. Seeing dry land is combined with the explanation of guiding the teachings of the two vehicles. Seeing moist land is encountering the Prajnaparamita Mahayana teachings, which means approaching unsurpassed Bodhi. The commentary also says that the person who holds this sutra encounters the water of the Tathagatagarbha nature, therefore it means approaching unsurpassed Bodhi. In the sutra, from "Thus, King of Medicine" to "Unsurpassed Perfect